Međunarodni odnosi drevne Rusije. Odnos stanovništva Rusije s nomadskim narodima Odnosi s nomadima i zemljama Istoka ukratko

"Istok" je jednako nejasan i relativan koncept kao i "Zapad". Svaki od Rusovih istočnih susjeda bio je na različitoj kulturnoj razini i svaki je bio obdaren svojim specifičnim obilježjima.

Etnografski, većina istočnih naroda koji su živjeli u susjedstvu Rusije bili su Turci. Na Kavkazu, kao što znamo, Oseti su predstavljali iranski element. Rusi su imali posla s Irancima u Perziji, barem s vremena na vrijeme. Rusko poznavanje arapskog svijeta bilo je ograničeno uglavnom na kršćanske elemente u njemu, kao, recimo, u Siriji. Poznavali su narode Dalekog istoka - Mongole, Mandžure i Kineze - utoliko što su se ti narodi miješali u turkestanske poslove. I u Turkestanu su Rusi mogli sresti Indijce, barem povremeno.

S vjerskog i kulturnog gledišta treba razlikovati područja paganstva i islama. Nomadska turska plemena na jugu Rusije - Pečenezi, Kumani i drugi - bili su pogani. U Kazahstanu i sjevernom Turkestanu, većina Turaka je izvorno bila pagana, ali kada su počeli širiti područje svojih pohoda prema jugu, došli su u kontakt s muslimanima, te su brzo preobraćeni na islam. Volški Bugari predstavljali su najsjeverniju predstražu islama u tom razdoblju. Unatoč činjenici da su ih od glavne jezgre islamskog svijeta odvojila poganska turska plemena, uspjeli su održati bliske veze, kako trgovačke tako i vjerske, s muslimanima Horezma i južnog Turkestana.

Treba primijetiti da je politički iranski element u srednjoj Aziji bio u opadanju od kraja desetog stoljeća. Iransku državu pod dinastijom Samanida, koja je cvjetala u kasnom devetom i desetom stoljeću, srušili su Turci oko 1000. godine.

Neki od bivših samanidskih vazala sada su stvorili novu državu u Afganistanu i Iranu. Njihova dinastija je poznata kao Gaznevidi. Ghaznavidi su kontrolirali i sjeverozapadni dio Indije. Međutim, njihova se država nije dugo održala, jer ju je uništila nova poturčena seldžučka horda (1040.). Potonji je, pod vladavinom sultana Alp Arslana (1063. - 1072.), ubrzo napao Transkavkaziju (vidi 6 gore), a zatim pokrenuo ofenzivu na zapad protiv Bizantskog Carstva. U dvanaestom stoljeću već su kontrolirali veći dio Anatolije, a također su se proširili na jug, pustošeći Siriju i Irak. Međutim, nad sobom su priznavali duhovnu vlast Bagdadskog kalifata. U Egiptu se do tada formirao zasebni Kairski kalifat u kojem je vladajuća dinastija bila poznata kao Fatimidi. Krajem dvanaestog stoljeća Siriju i Egipat politički je ujedinio Saladin, poznat po uspjehu u suprotstavljanju križarima. Općenito, može se reći da je islamska zona istočno i jugoistočno od Rusa u kijevskom razdoblju činila granicu u opsegu upoznavanja Rusa s Istokom. Međutim, izvan te granice, moćni narodi turskog, mongolskog i mandžurskog podrijetla bili su u stalnom pokretu, međusobno se boreći. Dinamika povijesti Dalekog istoka dovela je do toga da su neka dalekoistočna plemena s vremena na vrijeme dolazila u srednjoazijsko i rusko vidno polje. Tako je oko 1137. godine dio naroda Kitana, kojeg su Jurcheni protjerali iz sjeverne Kine, upao u Turkestan i tamo uspostavio svoju vlast, koja je trajala oko pola stoljeća dok nije narasla moć Horezmskog carstva. Od imena “Kitan” (također poznatog kao Kara-Kitai) potječe ruski naziv za Kinu. Sljedeći dalekoistočni prodor na zapad bio je mongolski.

Čini se da su, očito, odnosi s islamskim narodima bili korisniji za Ruse nego s poganskim Turcima. Turska plemena u južnoruskim stepama bila su tipično nomadska, i iako su odnosi s njima uvelike obogatili ruski folklor i narodnu umjetnost, od njih se nije mogao očekivati ​​ozbiljan doprinos ruskoj znanosti i obrazovanju. Nažalost, nepomirljivi stav ruskog svećenstva prema islamu, i obrnuto, nije pružio mogućnost ozbiljnijeg intelektualnog kontakta između Rusa i muslimana, iako se on lako mogao uspostaviti u zemljama Povolških Bugara ili u Turkestanu. Imali su samo neke intelektualne veze s kršćanima Sirije i Egipta. Rečeno je da je jedan od ruskih svećenika u ranom kijevskom razdoblju bio Sirijac. Također je poznato da su sirijski liječnici radili u Rusiji tijekom kijevskog razdoblja. I, naravno, preko Bizanta, Rusi su bili upoznati sa sirijskom vjerskom literaturom i sirijskim monaštvom.

Može se dodati da su, uz Grčku pravoslavnu crkvu, na Bliskom istoku i u srednjoj Aziji postojale još dvije kršćanske crkve - monofizitska i nestorijanska, ali su Rusi nedvojbeno izbjegavali bilo kakav odnos s njima. S druge strane, neki nestorijanci, kao i neki monofiziti, bili su zainteresirani za Rusiju, barem ako je suditi po sirijskoj kronici Ab-ul-Faraja, pod nadimkom Bar Hebreus, koja sadrži izvjesnu količinu podataka o ruskim zbivanjima. Napisana je u trinaestom stoljeću, ali se dijelom temelji na djelu Mihaela, jakobitskog patrijarha Antiohije, koji je živio u dvanaestom stoljeću, kao i na drugim sirijskim materijalima.

Trgovački odnosi između Rusije i Istoka bili su živi i unosni za oboje. Znamo da su u kasnom devetom i desetom stoljeću ruski trgovci posjećivali Perziju, pa čak i Bagdad. Nema izravnih dokaza koji bi ukazivali na to da su nastavili tamo putovati u jedanaestom i dvanaestom stoljeću, ali su vjerojatno posjetili Khwarezm tijekom ovog kasnijeg razdoblja. Ime prijestolnice Horezma Gurganj (ili Urganj) bilo je poznato ruskim kroničarima, koji su je nazivali Ornach. Ovdje su Rusi sigurno sreli putnike i trgovce iz gotovo svih istočnih zemalja, uključujući Indiju. Nažalost, nema zapisa o ruskim putovanjima u Horezm tijekom tog razdoblja. Govoreći o Indiji, Rusi su tijekom kijevskog razdoblja imali prilično nejasne ideje o hinduizmu. “Brahmani su pobožni ljudi” spominju se u Priči o prošlim godinama. Što se tiče Egipta, Solovjev tvrdi da su ruski trgovci posjećivali Aleksandriju, ali je problematična snaga izvora takvih dokaza koje je koristio.

Iako su privatni kontakti kroz trgovinu između ruskih i povolških Bugara te stanovnika Horezma bili naizgled živi, ​​razlika u vjerama predstavljala je gotovo nepremostivu prepreku bliskim društvenim vezama između građana koji su pripadali različitim vjerskim skupinama. Bračni odnosi između sljedbenika grčkog pravoslavlja i muslimana bili su nemogući, osim ako, naravno, jedna od strana nije izrazila spremnost da se odrekne svoje vjere. U tom razdoblju nisu poznati praktički nikakvi slučajevi prelaska Rusa na islam, s izuzetkom onih ruskih robova koje su talijanski i istočni trgovci brodovima prevozili u razne istočne zemlje. S tim u vezi, Rusima je bilo puno lakše kontaktirati s Kumanima, jer su pagani bili manje vezani za svoju vjeru od muslimana, te im nije smetalo da po potrebi prihvate kršćanstvo, osobito za žene. Zbog toga su česti bili mješoviti brakovi između ruskih prinčeva i polovečkih princeza. Među prinčevima koji su sklopili takve saveze bili su istaknuti vladari poput Svjatopolka II i Vladimira II od Kijeva, Olega od Černigova, Jurija I od Suzdalja i Kijeva, Jaroslava od Suzdalja i Mstislava Hrabrog.

Iako je, kao što smo upravo vidjeli, vjerska izolacija onemogućavala izravni intelektualni kontakt između Rusa i muslimana, na području umjetnosti situacija je bila drugačija. U ruskoj dekorativnoj umjetnosti jasno je vidljiv utjecaj orijentalnih dizajna (kao što su arabeske, na primjer), ali, naravno, neki od tih dizajna mogli su doći u Rusiju ne izravno, već kroz kontakte ili s Bizantom ili s Transkavkazijom. No, što se folklora tiče, treba priznati izravan utjecaj istočnjačkog folklora na ruski. Što se tiče utjecaja iranske epske poezije na rusku, njen glavni dirigent je očito bio osetijski folklor. Turski uzori također su jasno vidljivi u ruskom folkloru, kako u epovima tako iu bajkama. Već je primijećena (vidi poglavlje IX, 4) nevjerojatna sličnost u strukturi ljestvice ruskih narodnih pjesama s pjesmama nekih turskih plemena. Budući da su mnoga od tih plemena bila pod kontrolom Kumana ili su bila u bliskom kontaktu s njima, uloga potonjih u razvoju ruske narodne glazbe vjerojatno je bila izuzetno važna.

Ukratko, ruski narod je tijekom kijevskog razdoblja bio u bliskim i raznolikim kontaktima sa svojim susjedima - i istočnim i zapadnim. Nema sumnje da su ti kontakti bili vrlo korisni za rusku civilizaciju, ali su uglavnom pokazali porast kreativnih snaga samog ruskog naroda.

Drevna Rusija, povijesno smještena između Europe i Azije, od pamtivijeka je imala složene odnose sa stepskim narodima i zemljama Istoka. Svako kretanje stepskih stanovnika u zapadnom smjeru dovelo je do činjenice da je staroruska država bila ugrožena - nomadi su neprestano pustošili granične kneževine i odvodili lokalno stanovništvo u zarobljeništvo. A u posebno neuspješnim godinama za Rusiju uspjeli su napredovati daleko na Zapad - bilo je situacija kada je neprijatelj doslovno kucao na vrata Moskve, Kijeva i drugih gradova.

Koja su stepska plemena predstavljala posebnu opasnost za Slavene?

Tijekom stoljeća mijenjao se neprijatelj koji je Rusiji prijetio s istoka.

Prvi spomen Pečenega datira iz 10. stoljeća - 915. su se susreli s vojskom legendarnog kneza Igora.

• Ovaj sukob završava uspješno za Slavene - Igor pobjeđuje, sklapa mir s neprijateljem i čak nešto kasnije pribjegava njegovoj vojnoj pomoći.
• Međutim, Igorov sin, Svjatoslav, bio je mnogo manje sreće - 972. godine slavni ratnik je umro iz pečeneške zasjede na Dnjepru.
• Svjatoslavov sin, Vladimir, vodi stalne ratove s Pečenezima. Kao rezultat toga, početkom 11. stoljeća, princ je pristao dati jednog od svojih sinova kao "taoca" nomadima i time zajamčiti mir. Neko vrijeme to pomaže, iako su sada Pečenezi saveznici apanažnih knezova u međusobnoj borbi.
• Konačna pobjeda nad nomadima pripada Jaroslavu. Godine 1034. uspio je nanijeti tako težak poraz neprijatelju kod Kijeva da je Rus' zauvijek zaboravio na prijetnju Pečenega.

Međutim, problem Stepe nije nestao. Vrlo brzo Pečenege su zamijenila polovska plemena. Pod Vladimirom Monomakhom, polovački napadi su nekoliko puta završili tako da su neprijatelji stigli do samog Kijeva. Tijekom tog razdoblja aktivno je ojačavalo ruske gradove, a posebno granice - gradili su se novi gradovi s pojačanim odredima, podizali su se abati. Osim toga, Monomakh primjenjuje potpuno novu strategiju za borbu protiv nomada - ne samo da odbija njihove napade, već i opetovano napada stepske teritorije.

Prijetnja Horde

I naravno, najpoznatiji i najtužniji sukob između Rusije i zemalja Istoka je mongolski jaram - nekoliko stoljeća provedenih pod vlašću Zlatne Horde. Godine 1247. Rusiju su prve osvojile trupe kana Batua, a tek 1480. zemlja je uspjela potpuno i konačno odbaciti svoju ovisnost o volji mongolskih vladara i vojskovođa.

Federalna agencija za obrazovanje

Podružnica državne obrazovne ustanove visokog obrazovanja

TEST

Nacionalna povijest

Drevna Rusija i nomadi 9.-12. stoljeća

Završeno:

odjelima

specijalitet:

Provjereno:

Uvod

Formiranje drevne ruske države, rađanje prve feudalne države, nije bio jednokratan događaj, već dugotrajan proces. Razvoj slavenskog društva protezao se kroz mnoga stoljeća. Plemena su se naseljavala, miješala, stapala. istočni Slaveni u VII-VIII stoljeću. već činili značajan dio stanovništva istočne Europe. Bilo je to vrijeme kada su Slaveni postupno ovladali gustim šumom obraslim prostorima modernog središta Rusije. Slavenska plemena prostirala su se na ogromnim područjima, uz obale velikih rijeka.

Povijesni značaj nastanka države je povoljni uvjeti za razvitak poljoprivrede, obrta i vanjske trgovine; formiranje društvene strukture razvoj staroruske kulture. Dolazi do formiranja jedinstvene drevne ruske nacionalnosti od ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog naroda.

Stara Rusija je zbog svog geografskog položaja morala voditi borbu sa stanovnicima stepa, s nomadskim azijskim narodima, dok nije ojačala u svom državnom tijelu i pretvorila stepe u svoje utočište.

Da povijesno mjesto, koje je Drevna Rusija zauzimala među feudalnim državama Europe, kao i oni vanjskopolitički problemi koji su se pojavili u vezi s njezinim geografska lokacija a tadašnji raspored i odnos snaga između Rusije i susjednih država pokazao se značajnim i odlučujućim sve do današnjih dana.

Složenim metodama povjesničari su prisiljeni rekonstruirati činjenice nestale stvarnosti. Ponekad se analiza provodi samo uz pomoć neizravnih dokaza i argumenata. Zaključci su pod utjecajem različitih ideoloških, filozofskih, političkih i drugih pogleda povjesničara. U tom smislu sasvim je prirodno da različiti znanstvenici iste događaje iz prošlosti tumače na različite načine, ponekad nudeći međusobno isključive zaključke i ocjene. Bez toga se povijesna znanost ne bi mogla normalno razvijati.

Autor ovog rada ima za cilj formiranje ideje o početku postojanja drevna Rusija, o njezinim etničkim korijenima, kulturi i vjeri. Prikazati političku situaciju u 9.-12.st. u odnosima naše države s nomadskim narodima i pograničnim državama prikazati kronologiju povijesni događaji, te pratiti utjecaj tih odnosa na razvoj kulture i politike u Kijevska Rus.

Stara ruska država. Njegovo obrazovanje i karakteristike.

Znanstvenici još uvijek raspravljaju o tome gdje se nalazi prapostojbina Slavena, u koje vrijeme i na koji način su se naselili u prostranstvima Istočnoeuropske nizine. Najčešće gledište je da su prapostojbina Slavena Karpati, gornji tokovi rijeka Visle, Odre i Dnjestra, kamo su došli s poluotoka Hindustan u trećem tisućljeću pr.

Prema povijesnim izvorima može se pratiti da je u 7.-8.st. Kod Slavena se odvija intenzivan proces razgradnje plemenskog sustava. Dakle, iz početnih kronika znamo za velike istočnoslavenske plemenske skupine: Poljane, koji su se naselili u Srednjem Podnjepru "u poljima" i stoga su tako prozvani; Drevljani, koji su živjeli sjeverozapadno od njih u gustim šumama; sjevernjaci koji su živjeli istočno i sjeveroistočno od proplanaka duž rijeka Desna, Sula i Seversky Donets; Dregovichi - između Pripyata i Zapadne Dvine; Polotsk stanovnici - u slivu rijeke podovi; Kriviči - u gornjem toku Volge i Dnjepra; Radimichi i Vyatichi, prema ljetopisu, potječu iz klana "Poljaka" (Poljaka), a doveli su ih, najvjerojatnije, njihovi starci - Radimi, koji su "došli i sjeli" na rijeku. Sozhe (pritoka Dnjepra) i Vyatko - na rijeci. Oke; Iljmenski Slovenci živjeli su na sjeveru u porječju jezera Iljmen i rijeke Volhov; Bužani ili Dulebi (od 10. st. zvali su se Volinjani) u gornjem toku Buga; Bijeli Hrvati - u karpatskoj regiji; Ulichi i Tivertsi - između Dnjestra i Dunava. Arheološki podaci potvrđuju granice naseljavanja plemenskih zajednica koje je Nestor naznačio u Priči o prošlim godinama.

U ovom slučaju ne govorimo o plemenima, već o većim plemenskim zajednicama, čije formiranje neposredno prethodi nastanku države. Svaka od tih unija imala je svoju vlastitu "kneževinu". To još nisu kneževine u kasnijem, feudalnom smislu te riječi, a plemenski su se vođe izvorno nazivali kneževima.

Dakle, prvi slavenski doseljenici su Drevljani i Poljani, stanovnici šuma i stanovnici polja; Ovi "lokalni" razlozi odredili su razliku u moralu oba plemena, veće divljaštvo Drevljana, njihovu veću sklonost da žive na račun svojih susjeda, što je uzrokovalo "gubitke" na proplanku. Ovo posljednje pleme dobilo je posebno značenje jer je grad koji su oni osnovali, Kijev, postao glavni grad ruske zemlje.

Do 882. godine, u razdoblju vojne demokracije, kod starih Slavena dolazi do razgradnje plemenskih zajednica na teritorijalne ili susjedne, što je pridonijelo razaranju starih plemenskih struktura i jačanju uloge plemenskih starješina, glavara brojnih rodova. U to su vrijeme Slaveni vodili brojne ratove, odbijajući napade nomada. Većina povjesničara priznaje da je u 7.-9.st. Slavenska se plemena ujedinjuju u saveze i saveze saveza. Oni to vide kao progresivni razvoj institucije plemenskog sustava. Pojava plemenskih zajednica je završna faza u razvoju plemenske političke organizacije i ujedno pripremna faza feudalne državnosti.

Osvojen 882. od strane novgorodskog kneza Olega, Kijev postaje središte staroruske države, koja se u povijesnoj literaturi naziva Kijevska Rus. Relativno lako uspostavljanje Olegove moći u regiji Dnjepar ukazuje da su do tog vremena sazreli unutarnji uvjeti za ujedinjenje. Odnosno, ujedinjenje istočnoslavenskih zemalja u starorusku državu bilo je pripremljeno unutarnjim društveno-ekonomskim procesima. Bez sumnje, Varjazi su odigrali vrlo važnu ulogu u formiranju staroruske države. Bili su povezujući element i u prvoj fazi činili oslonac velikog kneza, svog predstavnika. Najvažnije brige Olega, kao i kasnijih prinčeva, bile su, prvo, oslobađanje od vlasti Hazarskog kaganata i podređivanje Kijevu još uvijek nepokorenih istočnoslavenskih plemena; drugo, zaštita granica države od vanjskih neprijatelja; i treće, osiguranje povoljnih uvjeta za Rusiju u trgovini s Bizantom.

Veche - sastanci članova zajednice, na kojima se odlučivalo o najvažnijim pitanjima u životu plemena, uključujući izbor vođa - "vojnih vođa". U isto vrijeme, samo su muški ratnici sudjelovali na sastancima veche. Tako su u tom razdoblju Slaveni doživjeli posljednje razdoblje komunalnog sustava - doba "vojne demokracije", koje je prethodilo formiranju države.

Osim toga, promjene su se dogodile iu zajednici: rodbinski kolektiv koji je zajedno posjedovao svu zemlju zamijenjen je zajednicom koja se sastoji od velikih patrijarhalnih obitelji, ujedinjenih zajedničkim teritorijem, tradicijom, vjerovanjima i samostalno upravljajući proizvodima svoga rada.

Možete odabrati 5 faza u razvoju Kijevske Rusije:

1. do 882. - formiranje feudalne države s glavnim gradom u Kijevu, koja još nije uključivala sve Slavene;

2. 882-911 - knez Oleg preuzima vlast u Kijevu;

3. 911.-1054. - procvat Kijevske Rusije, prihvaćanje kršćanstva od strane Vladimira I. 988., usvajanje prvog kodeksa zakona "Ruska istina" od strane Jaroslava Mudrog i njegovih sinova;

4. 1054-1093 (prikaz, ostalo). - pojava prvih elemenata propadanja (političkog raspada);

5. 1093-1132 (prikaz, ostalo). - posljednje jačanje Kijevske Rusije, međutim, zbog mnogih razloga, 1134. godine država se raspala.

Političko ustrojstvo države kako slijedi:

Na čelu države - veliki vojvoda;

Na zemlji su njegovi namjesnici;

Glavni oslonac princa je družina, čiji stariji dio čini bojarsku dumu i bojare, a mlađi dio će naknadno formirati plemićku klasu,

U gradovima je knez postavljao tisuću, socki, deset gradskih vojskovođa “gradskih starješina”.

Ovako izgleda najviši vojno-državni stalež.

Društveni sastav Kijevske Rusije:

Elita društva su prinčevi, četa iz koje se formira vijeće pod knezom, bojarska duma;

Glavno stanovništvo Kijevske Rusije činili su građani (obrtnici i trgovci), seljani (seljaci i zanatlije raznih kategorija),

Obespravljeni segmenti stanovništva uključuju sluge i robove.

Nastava . Čak i prije formiranja staroruske države, Slaveni su, istražujući goleme šumske i šumsko-stepske prostore istočne Europe, nosili sa sobom poljoprivrednu kulturu. Široko je bila rasprostranjena poljoprivreda Swidden (kosi i pali). Na zemljištima oslobođenim od šuma uslijed sječe i paljenja, poljoprivredne kulture uzgajane su 2-3 godine, koristeći prirodnu plodnost tla, pojačanu pepelom od spaljenih stabala. Nakon što je zemljište iscrpljeno, nalazište je napušteno i izgrađeno novo, što je zahtijevalo napore cijele zajednice. U stepskim regijama korištena je poljoprivreda pomicanja, slična sječi, ali povezana sa spaljivanjem poljske trave, a ne drveća. U južnim krajevima rašireno je ratarstvo, temeljeno na korištenju vučne stoke i drvenog pluga.

U 9.st U stepama su se počele pojavljivati ​​zasebne horde Pečenega, koje su dolazile s obala Volge i Urala. U 10. stoljeću Pečenezi su ispunili sve južne ruske stepe, dopirući na zapadu do Dunava. Obustavljeno je naseljavanje slavenskih zemljoradnika preko stepe, jugoistočna slavenska naselja na Donu, u Azovskoj regiji i Crnom moru bila su odsječena od glavnih ruskih zemalja, a sama Rusija, na golemom prostranstvu od tisuća milja , došao je pod napad Pečenega. Sredinom 10.st. Pečenezi su uspjeli gurnuti ruske posjede na sjever. Bizant je vješto koristio tu novu moć i često je protiv ojačale drevne ruske države postavljao Pečenege.

Izgradnja gradova na stepskim periferijama Rusa

Vlada Vladimira Svjatoslaviča morala je poduzeti energične mjere kako bi zaštitila Rusiju od godišnjih brzih i razornih napada pečeneških kanova, koji su zarobljavali ruski narod i ostavljali za sobom dim požara spaljenih sela i gradova. Vladimir je poduzeo izgradnju gradova na južnim stepskim periferijama. Da bi obavljali garnizonsku službu, "najbolji ljudi" iz sjevernih udaljenih regija Rusije preselili su se u te nove gradove. Tako je feudalna država uspjela organizirati obranu, privlačeći
ispunjenje nacionalnih zadaća vigilanata onih ruskih zemalja koje nisu bile izravno ugrožene pečeneškim pohodima.
Značaj borbe protiv nomada bio je u tome što je zaštitila poljoprivrednu kulturu od propasti i smanjila područje ekstenzivnog nomadskog poljodjelstva u plodnim stepama, otvorivši prostor naprednijem ratarstvu.

Crni Bugari. Torquay. Berendey. Kumani

Osim Pečenega, u južnoruskim stepama živjeli su Crni Bugari (u Azovskoj oblasti), Torques i Berendey (uz rijeku Ros). Ruski su ih kneževi nastojali pridobiti na svoju stranu i iskoristiti ih kao plaćeničku vojsku. Torcanska laka konjica sudjelovala je u pohodima ruskih kneževa.
Sredinom 11.st. Nova kretanja dogodila su se u stepama i Kipčaci, koje su Rusi nazivali Polovcima, a Bizantinci Kumanima, krenuli su na zapad s druge strane Dona i Volge. Istodobno su Turci Seldžuci krenuli iz središnje Azije i osvojili gotovo sve azijske posjede od Bizanta. Pokazalo se da su Polovci vrlo jak i opasan neprijatelj. Pečenege su potisnuli natrag do Dunava i zauzeli Sjeverni Kavkaz, sve južne ruske stepe, dio Krima i poduzeli pohode protiv Rusije i Bizanta.

Borba ruskog naroda protiv polovačkih napada

Navala Polovaca na Rusiju bila je posebno strašna 90-ih godina 11. stoljeća, kada su, kao rezultat grabežljivih napada, pojedini kanovi uspjeli "kucati sabljama na Zlatna vrata Kijeva". Knez Vladimir Vsevolodich Monomakh uspio je organizirati niz pohoda u dubinu stepa, poraziti polovačke trupe i ponovno zauzeti gradove koje su zarobili Polovci.
Kampanja 1111. bila je važna, kao rezultat koje su ruske trupe zauzele prijestolnicu jednog od kanova - grad Sharukan (u blizini modernog Harkova). O tom pohodu sastavljena je legenda čiji je autor napisao da će slava Monomahove pobjede nad Polovcima doprijeti do Bizanta, Mađarske, Poljske, Češke i Italije.
Poraženi dio Polovaca tada je bio prisiljen napustiti donjecke stepe i preseliti se na Sjeverni Kavkaz. Odatle je 40 tisuća polovskih vojnika otišlo u Gruziju.

Proces feudalizacije u polovečkom društvu

U drugoj polovici 12.st. uočava se početak feudalizacije polovečkih plemena. U južnoruskim stepama nastale su dvije ratoborne, ali krhke države Polovca. Jedan od njih pokrivao je plemena regije Dnjepar i Dnjestar (dinastija potomaka Khan Bonyaka). Drugi, jači, ujedinio je plemena duž Severskog Doniua. .Azov, Don i Kuban; ovdje je vladala dinastija Sharukan, čiji je unuk Konchak bio najenergičniji ujedinitelj pojedinih hordi i plemena. Kipčački kanati također su nastali na mjestu svojih drevnih azijskih nomada - u stepama zapadnog Kazahstana.
U životu Polovaca sačuvani su mnogi ostaci primitivnog komunalnog sustava. Na Krimu u 13.st. Sastavljen je polovečko-latinsko-perzijski rječnik iz kojeg saznajemo i o prirodi polovačkog jezika (turskog) i o nekim aspektima njihova života.
Ujedinjene snage ruskih kneževa nastavile su se uspješno boriti s Polovcima, ali su zasebne, loše pripremljene akcije pojedinih kneževa (kao što je pohod Igora Svjatoslaviča protiv Končaka 1185.) završile neuspjehom.
U XII - ranom XIII stoljeću. Polovci su bili pod snažnim utjecajem ruske kulture. Polovetski kanovi često su nosili ruska kršćanska imena. Kasnije, nakon tatarsko-mongolske invazije, Polovci su se pomiješali s tatarsko-mongolskim.

Kultura Rusije u 9.-12.st.

Ruski narod dao je vrijedan doprinos svjetskoj kulturi, stvarajući prije više stotina godina djela književnosti, slikarstva i arhitekture koja su opstala stoljećima.
Poznavanje kulture Kijevske Rusije i ruskih kneževina iz doba feudalne rascjepkanosti uvjerava nas u pogrešnost nekadašnjeg mišljenja o izvornoj zaostalosti Rusije.
Ruska srednjovjekovna kultura X-XII stoljeća. zaslužio je visoke pohvale i suvremenika i potomaka.
Ako usporedimo dva pola ruske kulture 9.-11. stoljeća - selo i feudalni dvorac - vidjet ćemo oštar kontrast u njihovom izgledu. Selo, čuvar narodne kulture, sa svojom domaćom odjećom, ručnim vezom i rezbarijama u drvu, postojano je očuvalo tradiciju od prije više tisuća godina. Ona je arhaični ornament pronijela kroz cijelo feudalno doba i tek s razvojem tvorničke industrije u 19. stoljeću. rastala od svoje tradicionalne umjetnosti.
Ruski feudalci, poput svoje europske, bizantske i istočne braće, nastojali su prije svega biti reprezentativni. Odjeća, oružje i orme morali su biti ukrašeni što je moguće veličanstvenije i bogatije. Zlato, pozlata, upečatljivo i svijetlo drago kamenje te obilje plemenitih metala trebali su glasno obznaniti bogatstvo, a time i snagu pojedinog feudalnog gospodara.
Reprezentativnost je prožimala sav život, pa tako i arhitekturu, koja se posebno jasno suprotstavlja plemstvu obični ljudi. Svakim stoljećem povećavao se kontrast između narodne i feudalne materijalne kulture, što je bio jasan pokazatelj prisutnosti dviju kultura u feudalnom društvu Kijevske Rusije.
Progresivnost narodne kulture u doba formiranja i jačanja države posebno dolazi do izražaja u stvaralaštvu u 10. stoljeću. nova epska vrsta – junački ep.
Epovi se oštro razlikuju od dvorskih hvalospjeva kneževskih pjevača ili kroničara. Ni Svjatoslav, ni Jaroslav Mudri, ni Jurij Dolgoruki nisu postali heroji narodnog epa, iako su im u povijesnim i teološkim djelima posvećene mnoge pohvalne stranice.
Narod je pjevao krajem 10. stoljeća. borbi protiv Varjaga, a prvi epski junak bio je Mikula Seljaninovič, orač-junak, personifikacija samoga naroda u zbivanjima 1970-ih.
Narod je pjevao podvige seljačkog sina Ilje Muromca, koji se borio sa Slavujem Razbojnikom - simbolom starješine klana, otuđenog od nove državnosti i "ležeći na ravnoj cesti". Narod je na čelo cijelog kijevskog ciklusa epova stavio kneza Vladimira Crveno sunce, u čijoj su se slici spojila dva stvarna Vladimira, dva državnika koji su se proslavili aktivnom obranom ruskih zemalja od Pečenega i Polovaca - Vladimir Svjatoslavič i Vladimir Monomakh .
Epovi nisu nastajali na kneževskim dvorovima, ali ni u zabačenim, medvjeđim kutovima sela. Ratnici seoskih milicija, varošani, “mladići” - to je sredina koja je, u skladu sa svojim simpatijama, stvarala epske junake.
Građani su bili vodeći dio mase; njihovim rukama, pameću i umjetničkim ukusom stvoren je cijeli svakodnevni dio feudalne kulture: tvrđave i palače, bijeli kameni rezbariji hramova i raznobojni emajl na krunama i prečkama, brodovi sa životinjskim pramcima i srebrne narukvice s prikazima igara sirena. Obrtnici su bili ponosni na svoje proizvode i potpisivali su ih svojim imenima.
Vidici varošana bili su neusporedivo širi od vidika seoskih orača, vezanih za svoj uski “svijet” nekoliko sela.
Građani su komunicirali sa stranim trgovcima, putovali u druge zemlje, bili su pismeni i znali su računati.
Upravo su oni, građani - obrtnici i trgovci, ratnici i pomorci - modificirali drevni koncept sićušnog ruralnog svijeta (u jednom danu putovanja!), proširujući njegov opseg na koncept “cijelog svijeta”.
Upravo su se ovdje, u gradovima, građani zanosili veselim poganskim igrama i poticali lakrdije, ne obazirući se na crkvene zabrane. Ovdje se stvarala satirična poezija, oštro oružje društvene borbe, rađale su se slobodoljubive ideje heretika koji su dizali glas protiv samostana, crkve, a ponekad i protiv samoga Boga. To su zapisali gradski "crni ljudi" u 11.-12.st. zidovi kijevskih i novgorodskih crkava s veselim, podrugljivim natpisima, uništavajući legendu o raširenoj religioznosti srednjeg vijeka.
Izuzetno je važno otkriće dokumenata od brezove kore iz 11. do 15. stoljeća u Novgorodu. Čitav novi svijet otvorio se istraživačima proučavajući ova pisma. Trgovačke transakcije, privatna pisma, hitno poslane bilješke, izvještaji o svršetku kućanskih poslova, izvještaj o kampanji, poziv na sprovod, zagonetke, pjesme i još mnogo, mnogo više otkrivaju nam ove prekrasne dokumente, ponovno potvrđujući raširen razvoj pismenosti među ruskim gradskim stanovništvom.
Staroruski narod ne samo da je volio čitati i prepisivati ​​knjige, već je i duboko razumio njihovo značenje, govoreći da su "knjige rijeke koje natapaju svemir mudrošću".
Ubrzo nakon krštenja Rusije, koje je odigralo određenu pozitivnu ulogu u približavanju bizantskoj kulturi, u Kijevu i drugim gradovima počinje veliki rad na prevođenju i prepisivanju knjiga. Za kratko vrijeme ruska je crkva dobila bogoslužbene knjige, a kneževsko-bojarska sredina dobila je prijevod ljetopisa Jurja Amartola (izrađen u prvoj polovici 11. stoljeća), "zbirke" histeričkih i filozofskih djela, kao i kao bizantska viteška romansa i drugi žanrovi tadašnje svjetske književnosti, sračunati na aristokratsku sredinu. Ruski su pisari poznavali književnost na staroslavenskom, grčkom, hebrejskom i latinskom jeziku. O sinu Jaroslava Mudrog, Vsevolodu, kroničar s poštovanjem kaže da je "sjedeći kod kuće ostao bez riječi".
Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je uporaba materinji jezik.
Ruska književnost XI - XIII stoljeća. došao do nas, naravno, ne u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, koja je ljubomorno uništavala apokrife i spise koji spominju poganske bogove, vjerojatno je imala prste u uništavanju rukopisa poput “Priče o Igorovom pohodu”, gdje se crkva spominje usput, a cijela je pjesma puna ruskog poganstva. božanstva.
Najveća djela ruske književnosti nastala u ovom razdoblju, ali koja su nastavila svoj književni život kroz mnoga stoljeća, su: "Propovijed o zakonu i milosti" mitropolita Iplariona. "Učenje" Vladimira Monomaha, "Kijevo-pečerski paterikon" i, naravno, kronike, među kojima istaknuto mjesto zauzima Nestorova "Priča o prošlim godinama" (početak 11. stoljeća).
Većinu njih karakterizira širok sveruski pogled na događaje i pojave, ponos na stvorenu državu, svijest o potrebi stalne zajedničke borbe protiv nomadskih hordi i želja da se zaustave međusobni ratovi ruskih kneževa, koji su pogubne za narod.
Ruski pisci 11.-13.st. prisilili su svoje čitatelje i slušatelje (mnogo je bilo dizajnirano za čitanje naglas) da razmišljaju o sudbini ruske zemlje, da upoznaju pozitivne i negativne heroje svoje rodne povijesti, da osjete i ojačaju jedinstvo cijelog drevnog ruskog naroda. U ovoj književnosti počasno mjesto zauzimaju povijesna djela.
Kroničarev je geografski horizont vrlo širok - on poznaje i Britaniju na zapadu Starog svijeta, bilježeći neke etnografske ostatke Britanaca, i Kinu na istoku Starog svijeta, gdje ljudi žive "na kraju svijeta".
Koristeći ruske arhive, narodne priče i stranu književnost, kroničari su stvorili široku i zanimljiva slika povijesni razvoj ruske države.
Uz sav patriotizam ruske književnosti, u njoj nećemo naći ni traga propovijedanja agresivnih postupaka. Borba protiv Polovaca smatra se samo obranom ruskog naroda od neočekivanih grabežljivih napada. Karakteristično obilježje je odsutnost šovinizma, human odnos prema ljudima različitih nacionalnosti: „Nemajte milosti samo prema svojoj vjeri, nego i prema tuđincima, bili oni Židovi, ili Saraceni, ili Bugari, ili heretici, ili Latini, ili od svake prljavštine, smiluj se svima i izbavi nevolje" (Poslanica Teodora Pečerskog knezu Izjaslavu - 11. stoljeće).
Ruska srednjovjekovna arhitektura daje ozbiljan doprinos povijesti svjetske kulture. S iskustvom u izgradnji tvrđava, kula, palača i drvenih poganskih hramova, ruski su arhitekti nevjerojatnom brzinom ovladali novom bizantskom tehnikom gradnje od opeke i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama.
Rusko slikarstvo i crtež stigli su do nas u obliku fresaka, ikona i knjižnih minijatura. Restauratorski radovi, pranje i čišćenje slikarskih spomenika otkrili su nam ovaj dio ruske kulture na nov način.
U slikarstvu, kao i u arhitekturi, Rusi su isprva, u 10. - 11. stoljeću, bili učenici Bizanta.
Većina djela slikarstva i kiparstva koja su do danas preživjela, nažalost, pripadaju samo jednoj kategoriji - crkvenoj umjetnosti. Svjetovna umjetnost poznata nam je samo djelomično.
Klasna bit feudalne crkve u cijelosti se otkrila u odnosu na umjetnost, koju je crkva nastojala monopolizirati kako bi svojom privlačnom snagom utjecala na umove ruskog naroda.
Ruske srednjovjekovne katedrale, kao i katedrale zapadnoeuropskih zemalja, bile su primjeri vrlo vješte i suptilne uporabe svih vrsta umjetnosti u cilju afirmacije ideja feudalne crkve. Takve građevine kao što su Katedrala Svete Sofije u Kijevu (1037.), Katedrala Spaski u Černigovu (1036.) i Katedrala Svete Sofije u Novgorodu (1045.) preživjele su do danas.
Ruska srednjovjekovna kultura rođena je bez antičke baštine, u surovim uvjetima neprekidne borbe sa stepom, koja je nadirala na zemljoradnička plemena, uz stalnu opasnost od bizantskog porobljavanja. U toj obrambenoj borbi jačala je ruska feudalna država. Ruska se kultura razvijala vrlo brzo, koristeći bogate potencijale slavenskih poljoprivrednika. Razvoj feudalnih odnosa i pojava gradova ubrzali su proces rasta kulture staroruskog naroda.
Široke miroljubive veze s Istokom i Zapadom učinile su Rusiju aktivnim sudionikom zajedničke kulture Starog svijeta koja se oblikovala u srednjem vijeku, zanemarujući feudalne granice.