Povijest nastanka znanosti psihologije. Nastanak i razvoj psihologije kao znanosti. Glavne faze u razvoju psihologije kao znanosti. Nastanak i razvoj psihologije

PITANJA ZA PRIPREMU ZA ISPIT

Objekt, predmet i zadaci psihologije.

Predmet psihologije - Ovaj psiha kao najviši oblik odnosa između živih bića i objektivnog svijeta, izražen u njihovoj sposobnosti da ostvaruju svoje motive i djeluju na temelju informacija o njemu.

Predmet psihologije je osoba kao subjekt aktivnosti, sustavne kvalitete njegove samoregulacije; obrasci formiranja i funkcioniranja ljudske psihe: njegova sposobnost da odražava svijet, spoznaje ga i regulira svoju interakciju s njim.

Predmet psihologije različito se shvaćao kroz povijest i iz perspektive različitih područja psihologije.

· Duša (svi istraživači prije početka 18. stoljeća)

· Fenomeni svijesti

· Izravno iskustvo subjekta

Prilagodljivost

Podrijetlo mentalnih aktivnosti

· Ponašanje

· Bez svijesti

· Procesi obrade informacija i rezultati tih procesa

· Osobno iskustvo osobe

Objekt psihologije - Ovaj obrasci psihe kao poseban oblik ljudskog života i ponašanja životinja. Ovaj oblik životne aktivnosti, zbog svoje svestranosti, može se proučavati u najrazličitijim aspektima koji se proučavaju u različitim granama psihološke znanosti.

Oni imaju kao svoje objekt: norme i patologija u ljudskoj psihi; vrste specifičnih aktivnosti, razvoj ljudske i životinjske psihe; ljudski odnos prema prirodi i društvu itd.

Glavna zadaća psihologije kao znanosti je otkriti zakone nastanka, razvoja i tijeka ljudske mentalne aktivnosti, formiranje njegovih mentalnih svojstava, identificirati vitalni značaj psihe i time pružiti pomoć u njezinom ovladavanju, njezinom svrhovitom formiranju. u skladu s potrebama društva.

Specifični zadaci psihologije:

Pojašnjenje prirode i suštine mentalne djelatnosti i njezine veze s mozgom, čija je funkcija ta djelatnost, njezin odnos prema objektivnom svijetu.

Proučavanje nastanka i razvoja mentalne aktivnosti u procesu biološke evolucije životinja i društveno-povijesnog razvoja ljudskog života. Razjašnjavanje zajedničkog i različitog u psihi ljudi i životinja, obilježja ljudske svijesti u različitim društvenim uvjetima života.

Proučavanje nastanka i razvoja dječje psihe, kao i prepoznavanje progresivne transformacije djeteta u svjesnu osobu; utvrđivanje kako se njegove psihološke karakteristike formiraju u procesu obuke i obrazovanja.

Proučavanje strukture ljudske mentalne aktivnosti, glavnih oblika njezine manifestacije i njihovog odnosa.

Proučavanje pojave osjeta, percepcije, pažnje i drugih odraza objektivne stvarnosti i kako oni reguliraju tu stvarnost.

Otkrivanje psiholoških temelja nastave i odgoja, proučavanje kvaliteta i osobina ličnosti učitelja.

Identifikacija i proučavanje psiholoških karakteristika raznih vrsta industrijske, tehničke, kreativne i drugih vrsta ljudske djelatnosti.

Proučavanje karakteristika mentalne aktivnosti odraslih i djece s oštećenjima mozga i osjetilnih organa.

Pojam psihe.

Psiha je svojstvo visoko organizirane žive materije, koje se sastoji u subjektovom aktivnom odrazu objektivnog svijeta, u subjektovoj konstrukciji neotuđive slike ovog svijeta i regulaciji ponašanja i aktivnosti na toj osnovi.

Iz ove definicije proizlazi niz temeljnih prosudbi o prirodi i mehanizmima manifestacije psihe. Prvo, psiha je svojstvo samo žive materije. I to ne samo živu tvar, nego visoko organiziranu živu tvar. Prema tome, to svojstvo nema sva živa tvar, već samo ona koja ima specifične organe koji određuju mogućnost postojanja psihe.

Drugo, glavna značajka psihe je sposobnost odražavanja objektivnog svijeta. Što to znači? Doslovno to znači sljedeće: visoko organizirana živa tvar s psihom ima sposobnost primanja informacija o svijetu oko sebe. Istodobno, dobivanje informacija povezano je sa stvaranjem od strane ove visoko organizirane materije određene mentalne, tj. subjektivne naravi i idealističke (nematerijalne) u biti slike, koja je s određenim stupnjem točnosti preslika materijalnih objekata stvarni svijet.

Treće, informacije o okolnom svijetu koje prima živo biće služe kao osnova za regulaciju unutarnjeg okruženja živog organizma i oblikovanje njegovog ponašanja, što općenito određuje mogućnost relativno dugog postojanja ovog organizma u stalno promjenjivim uvjetima okoliša. Posljedično, živa tvar s psihom sposobna je reagirati na promjene u vanjskom okruženju ili na utjecaj okolišnih objekata.

Pojava psihologije kao znanosti. Povijest razvoja psiholoških spoznaja.

Od davnina su potrebe društvenog života prisiljavale čovjeka da razlikuje i uvažava osobitosti mentalnog sklopa ljudi. Već su filozofska učenja antike dotakla neke psihološke aspekte, koji su se rješavali ili u smislu idealizma ili u smislu materijalizma. Tako su materijalistički filozofi antike Demokrit, Lukrecije, Epikur shvaćali ljudsku dušu kao vrstu materije, kao tjelesnu tvorevinu sazdanu od kuglastih, malih i najpokretljivijih atoma. Ali idealistički filozof Platon ljudsku je dušu shvaćao kao nešto božansko, različito od tijela. Duša, prije ulaska u ljudsko tijelo, egzistira odvojeno u višem svijetu, gdje spoznaje ideje - vječne i nepromjenjive suštine. Jednom u tijelu, duša se počinje sjećati onoga što je vidjela prije rođenja. Platonova idealistička teorija, koja tijelo i psihu tumači kao dva nezavisna i suprotstavljena principa, postavila je temelj svim kasnijim idealističkim teorijama. Veliki filozof Aristotel je u svojoj raspravi “O duši” izdvojio psihologiju kao jedinstveno polje znanja i prvi put iznio ideju o neodvojivosti duše i živog tijela. Duša, psiha se očituje u različitim sposobnostima za djelatnost: hranjivu, osjećajnu, pokretnu, razumnu; Više sposobnosti proizlaze iz i na temelju nižih. Primarna kognitivna sposobnost čovjeka je osjet; poprima oblike osjetilnih predmeta bez njihove materije, kao što "vosak uzima otisak pečata bez željeza i zlata". Osjeti ostavljaju trag u obliku ideja - slika onih predmeta koji su prethodno djelovali na osjetila. Aristotel je pokazao da su te slike povezane u tri smjera: po sličnosti, po susjedstvu i kontrastu, čime je ukazao na glavne vrste veza - asocijacija mentalnih pojava. Dakle, stupanj I je psihologija kao znanost o duši. Ova definicija psihologije dana je prije više od dvije tisuće godina. Pokušali su objasniti sve neshvatljive pojave u ljudskom životu prisutnošću duše. II stupanj – psihologija kao znanost o svijesti. Javlja se u 17. stoljeću u vezi s razvojem prirodnih znanosti. Sposobnost mišljenja, osjećanja, želje zvala se svijest. Glavna metoda proučavanja bila je promatranje osobe same sebe i opis činjenica. III stupanj – psihologija kao znanost o ponašanju. Pojavljuje se u 20. stoljeću: Zadatak psihologije je provoditi pokuse i promatrati ono što se može neposredno vidjeti, a to su: ponašanje, postupci, ljudske reakcije (nisu uzeti u obzir motivi koji uzrokuju postupke). Faza IV – psihologija kao znanost koja proučava objektivne obrasce, manifestacije i mehanizme psihe. Povijest psihologije kao eksperimentalne znanosti počinje 1879. godine u prvom eksperimentalnom psihološkom laboratoriju u svijetu koji je osnovao njemački psiholog Wilhelm Wundt u Leipzigu. Ubrzo, 1885. V. M. Bekhterev organizira sličan laboratorij u Rusiji.

Povijest psihologije jedna je od rijetkih sveobuhvatnih disciplina koje sintetiziraju znanja o pojedinim područjima i problemima psihologije. Povijest psihologije omogućuje nam da shvatimo logiku nastanka psihologije, razloge promjena u njenom predmetu i njezina glavna pitanja. Povijest psihologije uči ne samo čimbenicima, već i razmišljanju, sposobnosti razumijevanja i primjerenog vrednovanja pojedinih psiholoških pojava i pojmova. Logika znanstvenih spoznaja, analiza formiranja novih metoda i pristupa proučavanju psihe dokazuju da su pojavu eksperimentalne psihologije i metodološki aparat psihologije odredili i reflektirali znanstvenici.

Povijest psihologije proučava obrasce formiranja i razvoja pogleda na psihu na temelju analize različitih pristupa razumijevanju njezine prirode, funkcija i geneze. Psihologija je povezana s raznim područjima znanosti i kulture. Od samog početka bila je okrenuta filozofiji i nekoliko je stoljeća zapravo bila jedan od odjeljaka te znanosti. Veza s filozofijom nije bila prekinuta kroz cijelo razdoblje postojanja psihologije kao znanosti, ona je slabila (kao početkom 19. stoljeća), pa opet jačala (kao sredinom 20. stoljeća).

Razvoj prirodnih znanosti i medicine nije imao i ima ništa manji utjecaj na psihologiju. Također u djelima mnogih znanstvenika postoji veza s etnografijom, sociologijom, kulturnom teorijom, poviješću umjetnosti, matematikom, logikom i lingvistikom.

U povijesti psihologije koristi se povijesno-genetička metoda, prema kojoj se proučavanje nemoguće prošlosti provodi bez uzimanja u obzir opće logike razvoja znanosti u određenom povijesnom razdoblju, te povijesno-funkcionalna metoda , zahvaljujući čemu se analizira kontinuitet izraženih ideja. Od velike je važnosti biografska metoda, koja omogućuje prepoznavanje mogućih razloga i uvjeta za formiranje znanstvenih stavova znanstvenika, kao i metoda za sistematiziranje psiholoških izjava.

Izvori za povijest psihologije prvenstveno su djela znanstvenika, aktivna građa, memoari o njihovim životima i aktivnostima, kao i analiza povijesnih i socioloških materijala, pa čak i fikcija koja pomaže rekreirati duh određenog vremena.

Sve do posljednje četvrtine 19. stoljeća filozofi su proučavali ljudsku prirodu na temelju vlastitog, vrlo ograničenog iskustva, kroz refleksiju, intuiciju i generalizaciju. Promjena je postala moguća kada su filozofi počeli koristiti alate koji su se već uspješno koristili u biologiji i drugim prirodnim znanostima.

Kao, potječe tisućama godina unazad. Pojam "psihologija" (od grč. psiha- duša, logotipi- doktrina, znanost) znači "učenje o duši". Psihološka su se znanja povijesno razvijala – neke su ideje zamijenjene drugima.

Proučavanje povijesti psihologije, naravno, ne može se svesti na jednostavno nabrajanje problema, ideja i zamisli raznih psiholoških škola. Da bismo ih razumjeli, potrebno je razumjeti njihovu unutarnju povezanost, jedinstvenu logiku nastanka psihologije kao znanosti.

Psihologija kao doktrina o ljudskoj duši uvijek je uvjetovana antropologijom, doktrinom o čovjeku u njegovoj cjelovitosti. Istraživanja, hipoteze i zaključci psihologije, koliko god izgledali apstraktni i partikularni, podrazumijevaju određeno razumijevanje biti osobe i vođeni su ovom ili onom slikom o njoj. S druge strane, doktrina o čovjeku uklapa se u opću sliku svijeta, formiranu na temelju sinteze znanja i ideoloških stavova povijesnog doba. Stoga se povijest formiranja i razvoja psihološkog znanja promatra kao sasvim logičan proces povezan s promjenom razumijevanja čovjekove biti i formiranjem na toj osnovi novih pristupa objašnjenju njegove psihe.

Povijest nastanka i razvoja psihologije

Mitološke ideje o duši

Čovječanstvo je počelo sa mitološka slika svijeta. Psihologija svoje ime i prvu definiciju duguje grčkoj mitologiji, prema kojoj se Eros, besmrtni bog ljubavi, zaljubio u prelijepu smrtnu ženu, Psihu. Ljubav Erosa i Psihe bila je toliko jaka da je Eros uspio uvjeriti Zeusa da Psihu pretvori u boginju, čineći je besmrtnom. Tako su se ljubavnici zauvijek spojili. Za Grke je ovaj mit bio klasična slika prave ljubavi kao najvišeg ostvarenja ljudske duše. Stoga je Psycho - smrtnik koji je stekao besmrtnost - postao simbolom duše koja traži svoj ideal. Istovremeno, u ovoj prekrasnoj legendi o teškom putu Erosa i Psihe jedno prema drugom, nazire se duboka misao o teškoći da čovjek ovlada svojom duhovnom prirodom, svojim umom i osjećajima.

Stari Grci su u početku shvaćali blisku povezanost duše s njezinom fizičkom osnovom. Isto razumijevanje ove veze može se vidjeti u ruskim riječima: "duša", "duh" i "disati", "zrak". Već u davnim vremenima pojam duše ujedinio je u jedinstveni sklop ono što je svojstveno vanjskoj prirodi (zrak), tijelu (dah) i entitetu neovisnom o tijelu koji upravlja životnim procesima (duh života).

Duša je u ranim predodžbama bila obdarena sposobnošću da napusti tijelo dok osoba spava i živi svoj život u svojim snovima. Vjerovalo se da u trenutku smrti osoba zauvijek napušta tijelo, izletjevši kroz usta. Nauk o seobi duša jedan je od najstarijih. Bio je zastupljen ne samo u staroj Indiji, već iu staroj Grčkoj, posebno u filozofiji Pitagore i Platona.

Stoljećima je u javnoj svijesti vladala mitološka slika svijeta u kojoj tijela nastanjuju duše (njihovi “dvojnici” ili duhovi), a život ovisi o samovolji bogova.

Psihološka znanja u antičkom razdoblju

Psihologija kako racionalan znanje o ljudskoj duši nastalo je u antici u dubinama na temelju geocentrična slika svijeta, stavljajući čovjeka u središte svemira.

Antička filozofija preuzela je koncept duše iz prethodne mitologije. Gotovo svi antički filozofi nastojali su uz pomoć pojma duše izraziti najvažniji suštinski princip žive prirode, smatrajući je uzrokom života i spoznaje.

Po prvi put čovjek, njegov unutarnji duhovni svijet, postaje središtem filozofskog promišljanja kod Sokrata (469.-399. pr. Kr.). Za razliku od svojih prethodnika koji su se prvenstveno bavili problemima prirode, Sokrat se usredotočio na unutarnji svijet čovjeka, njegova uvjerenja i vrijednosti te sposobnost da djeluje kao razumno biće. Sokrat je glavnu ulogu u ljudskoj psihi dodijelio mentalnoj aktivnosti, koja se proučavala u procesu dijaloške komunikacije. Nakon njegovih istraživanja, razumijevanje duše je ispunjeno idejama kao što su "dobro", "pravda", "lijepo" itd., koje fizička priroda ne poznaje.

Svijet ovih ideja postao je srž doktrine duše briljantnog učenika Sokrata - Platona (427.-347. pr. Kr.).

Platon je razvio doktrinu o besmrtna duša, nastanjujući smrtno tijelo, napuštajući ga nakon smrti i vraćajući se u vječno nadosjetilno svijet ideja. Glavna stvar za Platona nije doktrina besmrtnosti i seobe duše, već u proučavanju sadržaja njezine djelatnosti(u suvremenoj terminologiji u proučavanju mentalne aktivnosti). Pokazao je da unutarnja aktivnost duša daje znanje o stvarnost nadosjetilnog postojanja, vječni svijet ideja. Kako se duša smještena u smrtnom tijelu pridružuje vječnom svijetu ideja? Sve je znanje, prema Platonu, pamćenje. Uz odgovarajući napor i pripremu, duša se može sjetiti o čemu je razmišljala prije svog zemaljskog rođenja. Naučavao je da čovjek “nije zemaljska, nego nebeska biljka”.

Platon je prvi identificirao takav oblik mentalne aktivnosti kao unutarnji govor: duša razmišlja, pita se, odgovara, potvrđuje i poriče. On je prvi pokušao otkriti unutarnje ustrojstvo duše, izdvajajući njen trostruki sastav: najviši dio - razumski princip, srednji - voljni princip i niži dio duše - čulni princip. Racionalni dio duše je pozvan da uskladi niže i više motive i impulse koji dolaze iz različitih dijelova duše. Takvi problemi kao što je sukob motiva uvedeni su u polje proučavanja duše i razmatrana je uloga razuma u njegovom rješavanju.

Učenik - (384.-322. pr. Kr.), raspravljajući sa svojim učiteljem, vratio je dušu iz nadosjetilnog u osjetilni svijet. Iznio je koncept duše kao funkcije živog organizma,, a ne neki neovisni entitet. Duša je, prema Aristotelu, oblik, način organiziranja živog tijela: „Duša je bit bića i oblik ne tijela kao sjekira, nego prirodnog tijela koje samo po sebi ima početak kretanje i odmor."

Aristotel je identificirao različite razine sposobnosti aktivnosti u tijelu. Ove razine sposobnosti čine hijerarhiju razina razvoja duše.

Aristotel razlikuje tri vrste duše: biljni, životinjski I razuman. Dva od njih pripadaju fizičkoj psihologiji, jer ne mogu postojati bez materije, treći je metafizički, tj. um postoji odvojeno i neovisno o fizičkom tijelu kao božanski um.

Aristotel je prvi uveo u psihologiju ideju razvoja od nižih razina duše do njezinih najviših oblika. Štoviše, svaka osoba u procesu preobrazbe iz bebe u odraslo biće prolazi kroz faze od biljke do životinje, a odatle do razumne duše. Prema Aristotelu, duša ili "psiha" je motor dopuštajući tijelu da se ostvari. Centar "psihe" nalazi se u srcu, gdje se primaju utisci koji se prenose osjetilima.

Kad je karakterizirao osobu, Aristotel je stavljao na prvo mjesto znanje, razmišljanje i mudrost. Ovaj odnos prema čovjeku, svojstven ne samo Aristotelu, već i antici u cjelini, uvelike je revidiran u okviru srednjovjekovne psihologije.

Psihologija u srednjem vijeku

Pri proučavanju razvoja psiholoških spoznaja u srednjem vijeku potrebno je uzeti u obzir niz okolnosti.

Psihologija u srednjem vijeku nije postojala kao samostalno područje istraživanja. Psihološka su znanja bila uključena u religijsku antropologiju (proučavanje čovjeka).

Psihološke spoznaje srednjeg vijeka temeljile su se na religioznoj antropologiji, koju je posebno duboko razvilo kršćanstvo, osobito "crkveni oci" kao što su Ivan Zlatousti (347-407), Augustin Aurelije (354-430), Toma Akvinski (1225-1274). ), itd.

Kršćanska antropologija dolazi iz teocentrična slika svijeta i osnovno načelo kršćanske dogmatike – načelo kreacionizma, t.j. stvaranje svijeta Božanskim umom.

Suvremenom znanstveno orijentiranom mišljenju vrlo je teško razumjeti učenja Svetih Otaca, koja su pretežno simbolična lik.

Čovjek se u nauku svetih otaca pojavljuje kao središnji biti u svemiru, najviša razina na hijerarhijskoj ljestvici tehnologije, oni. stvoren od Boga mir.

Čovjek je središte Svemira. Tu ideju poznavala je i antička filozofija, koja je čovjeka promatrala kao “mikrokozmos”, mali svijet koji obuhvaća cijeli svemir.

Kršćanska antropologija nije napustila ideju “mikrokozmosa”, ali su sveti oci bitno promijenili njezino značenje i sadržaj.

“Crkveni oci” su vjerovali da je ljudska priroda povezana sa svim glavnim sferama postojanja. Svojim tijelom čovjek je povezan sa zemljom: “I načini Gospodin Bog čovjeka od praha zemaljskoga i udahne mu u nos dah života, i čovjek posta živa duša”, kaže Biblija. Čovjek je kroz osjećaje povezan s materijalnim svijetom, sa svojom dušom - s duhovnim svijetom, čiji je razumni dio sposoban uzdići se do samog Stvoritelja.

Čovjek je, poučavaju sveti oci, po svojoj naravi dvojak: jedna mu je sastavnica vanjska, tjelesna, a druga unutarnja, duhovna. Duša čovjeka, hraneći tijelo s kojim je zajedno stvorena, nalazi se posvuda u tijelu, a ne koncentrirana na jednom mjestu. Sveti oci uvode razliku između “unutarnjeg” i “izvanjskog” čovjeka: “Bog stvorio unutarnji čovjek i zaslijepljena vanjski; Tijelo je oblikovano, ali je duša stvorena.”* Suvremenim jezikom rečeno, vanjski čovjek je prirodna pojava, a unutarnji čovjek je nadnaravna pojava, nešto tajanstveno, nespoznatljivo, božansko.

Za razliku od intuitivno-simboličkog, duhovno-iskustvenog načina poimanja čovjeka u istočnom kršćanstvu, zapadno kršćanstvo slijedilo je put racionalan poimanje Boga, svijeta i čovjeka, razvivši tako specifičan tip mišljenja kao skolastika(naravno, uz skolastiku, u zapadnom kršćanstvu postojala su i iracionalistička mistična učenja, ali ona nisu odredila duhovnu klimu epohe). Pozivanje na racionalnost u konačnici je dovelo do prijelaza zapadne civilizacije u moderno doba s teocentrične na antropocentričnu sliku svijeta.

Psihološka misao renesanse i modernog doba

Humanistički pokret nastao u Italiji u 15. stoljeću. i koja se proširila Europom u 16. stoljeću, nazvana je "renesansa". Oživljavajući antičku humanističku kulturu, ovo je doba pridonijelo oslobađanju svih znanosti i umjetnosti od dogmi i ograničenja koja su im nametale srednjovjekovne religijske ideje. Kao rezultat toga, prirodne, biološke i medicinske znanosti počele su se prilično aktivno razvijati i napravile značajan korak naprijed. Započelo je kretanje u smjeru oblikovanja psihološkog znanja u samostalnu znanost.

Ogroman utjecaj na psihološku misao 17.-18.st. pružila mehanika, koja je postala predvodnik prirodnih znanosti. Mehanička slika prirode odredio je novu eru u razvoju europske psihologije.

Početak mehaničkog pristupa objašnjenju psihičkih pojava i njihovom svođenju na fiziologiju postavio je francuski filozof, matematičar i prirodoslovac R. Descartes (1596.-1650.), koji je prvi razvio model tijela kao automata odn. sustav koji radi poput umjetnih mehanizama u skladu sa zakonima mehanike. Dakle, živi organizam, koji se prije smatrao živim, tj. nadaren i kontroliran dušom, bio je oslobođen njenog odlučujućeg utjecaja i uplitanja.

R. Descartes uveo je koncept refleks, koja je kasnije postala temeljna za fiziologiju i psihologiju. U skladu s kartezijanskom shemom refleksa, vanjski impuls se prenosi u mozak, odakle se javlja odgovor koji pokreće mišiće. Dobili su objašnjenje ponašanja kao čisto refleksivnog fenomena bez pozivanja na dušu kao silu koja pokreće tijelo. Descartes se nadao da će se s vremenom fiziološkom mehanikom koju je otkrio moći objasniti ne samo jednostavni pokreti - kao što je zaštitna reakcija zjenice na svjetlo ili ruke na vatru - nego i najsloženiji činovi ponašanja.

Prije Descartesa, stoljećima se vjerovalo da sve aktivnosti u opažanju i obradi mentalnog materijala obavlja duša. Također je dokazao da je tjelesna struktura sposobna uspješno se nositi s tim zadatkom i bez njega. Koje su funkcije duše?

R. Descartes je dušu smatrao supstancijom, t j . entitet koji ne ovisi ni o čemu drugom. Dušu je definirao prema jednom jedinom znaku - neposrednoj svijesti o njezinim fenomenima. Njegova je svrha bila subjektovo znanje o vlastitim djelima i stanjima, nevidljivo bilo kome drugom. Tako je došlo do zaokreta u konceptu "duše", koji je postao temelj za sljedeću fazu u povijesti izgradnje predmeta psihologije. Od sada ova tema postaje svijest.

Descartes je na temelju mehanicističkog pristupa postavio teoretsko pitanje o međudjelovanju “duše i tijela” koje je kasnije postalo predmet rasprave mnogih znanstvenika.

Još jedan pokušaj izgradnje psihološke doktrine o čovjeku kao cjelovitom biću učinio je jedan od prvih protivnika R. Descartesa - nizozemski mislilac B. Spinoza (1632.-1677.), koji je čitavu raznolikost ljudskih osjećaja (afekata) smatrao kao motivacijske sile ljudskog ponašanja. Utemeljio je opće znanstveno načelo determinizma, važno za razumijevanje mentalnih pojava - univerzalnu kauzalnost i prirodnoznanstvenu objašnjivost svake pojave. U znanost je ušla u obliku sljedeće tvrdnje: “Red i povezanost ideja isti su kao red i veza stvari.”

Ipak, Spinozin suvremenik, njemački filozof i matematičar G.V. Leibniz (1646-1716) je razmatrao odnos između duhovnih i fizičkih fenomena na temelju psihofiziološki paralelizam, tj. njihov samostalan i paralelan suživot. Ovisnost mentalnih pojava o fizičkim pojavama smatrao je iluzijom. Duša i tijelo djeluju neovisno, ali između njih postoji unaprijed uspostavljen sklad koji se temelji na Božanskom umu. Doktrina psihofiziološkog paralelizma našla je mnoge pristaše u godinama formiranja psihologije kao znanosti, ali trenutno pripada povijesti.

Još jedna ideja G.V. Leibniz da je svaka od bezbrojnih monada (od grč. monos- unificiran), od kojeg se sastoji svijet, "psihički" je i obdaren sposobnošću opažanja svega što se događa u Svemiru, pronašao je neočekivanu empirijsku potvrdu u nekim modernim konceptima svijesti.

Također treba napomenuti da je G.V.Leibniz uveo koncept "nesvjesno" u psihološku misao modernog doba, označavajući nesvjesne percepcije kao "male percepcije". Svijest o percepcijama postaje moguća zahvaljujući činjenici da se jednostavnoj percepciji (percepciji) dodaje poseban mentalni čin - apercepcija, koja uključuje pamćenje i pažnju. Leibnizove ideje značajno su promijenile i proširile ideju psihe. Njegovi koncepti nesvjesne psihe, male percepcije i apercepcije postali su čvrsto utemeljeni u znanstvenoj psihološkoj spoznaji.

Drugi smjer u razvoju moderne europske psihologije vezan je za engleskog mislioca T. Hobbesa (1588.-1679.), koji je u potpunosti odbacio dušu kao poseban entitet i smatrao da na svijetu ne postoji ništa osim materijalnih tijela koja se kreću po zakonima od mehanike. Duševne pojave podveo je pod utjecaj mehaničkih zakona. T. Hobbes je smatrao da su osjeti izravna posljedica utjecaja materijalnih objekata na tijelo. Prema zakonu inercije, koji je otkrio G. Galileo, ideje se pojavljuju iz osjeta u obliku njihovog oslabljenog traga. Oni tvore slijed misli istim redoslijedom u kojem se mijenjaju osjeti. Ova veza kasnije je nazvana udruge. T. Hobbes je razum proglasio proizvodom asocijacije, koja ima izvor u izravnom utjecaju materijalnog svijeta na osjetila.

Prije Hobbesa u psihološkim je učenjima vladao racionalizam (od lat. pationalis- razuman). Počevši od njega, iskustvo je uzeto kao osnova znanja. T. Hobbes je racionalizam suprotstavio empirizmu (od grč. empeirija- iskustvo) iz kojeg je nastao empirijska psihologija.

U razvoju ovog smjera istaknutu ulogu imao je sunarodnjak T. Hobbesa, J. Locke (1632.-1704.), koji je u samom iskustvu identificirao dva izvora: osjećaj I odraz, pod kojim sam mislio na unutarnju percepciju aktivnosti našeg uma. Koncept refleksiječvrsto utemeljen u psihologiji. Ime Lockea također je povezano s takvom metodom psihološkog znanja kao introspekcija, tj. unutarnja introspekcija ideja, slika, percepcija, osjećaja onako kako se pojavljuju "unutarnjem pogledu" subjekta koji ga promatra.

Od J. Lockea predmet psihologije su fenomeni svijest, koji rađaju dva iskustva - vanjski koji proizlaze iz osjetila, i interijer, akumuliran vlastitim umom pojedinca. Psihološki koncepti kasnijih desetljeća oblikovali su se pod znakom ove slike svijesti.

Porijeklo psihologije kao znanosti

Početkom 19.st. počeli su se razvijati novi pristupi psihi, koji se ne temelje na mehanici, već na fiziologija, koja je organizam pretvorila u objekt eksperimentalna studija. Fiziologija je prevela spekulativne poglede prethodnog doba na jezik iskustva i proučavala ovisnost mentalnih funkcija o građi osjetilnih organa i mozga.

Otkriće razlika između osjetnih (osjetnih) i motoričkih (motoričkih) živčanih putova koji vode do leđne moždine omogućilo je objašnjenje mehanizma živčane komunikacije kao "refleksni luk" ekscitacija jednog ramena prirodno i nepovratno aktivira drugo rame, stvarajući reakciju mišića. Ovim otkrićem dokazana je ovisnost tjelesnih funkcija u ponašanju u vanjskom okruženju o tjelesnom supstratu koji se shvaćao kao opovrgavanje učenja o duši kao posebnoj bestjelesnoj biti.

Proučavajući djelovanje podražaja na živčane završetke osjetilnih organa, njemački fiziolog G.E. Müller (1850-1934) formulirao je stav da živčano tkivo ne posjeduje nikakvu drugu energiju osim one koju fizika poznaje. Ta je odredba uzdignuta u rang zakona, čime su se mentalni procesi smjestili u isti red kao i živčano tkivo koje ih rađa, vidljivo pod mikroskopom i secirano skalpelom. Međutim, glavno je ostalo nejasno - kako je postignuto čudo stvaranja psihičkih fenomena.

Njemački fiziolog E.G. Weber (1795-1878) je utvrdio odnos između kontinuuma osjeta i kontinuuma fizičkih podražaja koji ih izazivaju. Tijekom pokusa otkriveno je da postoji vrlo određen (različit za različite osjetilne organe) odnos između početnog i sljedećeg podražaja, pri čemu subjekt počinje primjećivati da je osjet postao drugačiji.

Temelje psihofizike kao znanstvene discipline postavio je njemački znanstvenik G. Fechner (1801. - 1887.). Psihofizika je, ne dotičući se problematike uzroka mentalnih pojava i njihovog materijalnog supstrata, utvrdila empirijske ovisnosti na temelju uvođenja eksperimenta i kvantitativnih metoda istraživanja.

Rad fiziologa na proučavanju osjetilnih organa i pokreta pripremio je novu psihologiju, različitu od tradicionalne psihologije, koja je usko povezana s filozofijom. Stvoreno je tlo za odvajanje psihologije od fiziologije i filozofije kao zasebne znanstvene discipline.

Krajem 19.st. Gotovo istodobno pojavilo se nekoliko programa za izgradnju psihologije kao samostalne discipline.

Najveći uspjeh pripao je W. Wundtu (1832.-1920.), njemačkom znanstveniku koji je u psihologiju došao iz fiziologije i prvi počeo prikupljati i spajati u novu disciplinu ono što su stvorili razni istraživači. Nazvavši ovu disciplinu fiziološkom psihologijom, Wundt je počeo proučavati probleme posuđene od fiziologa - proučavanje osjeta, vremena reakcije, asocijacija, psihofizike.

Organizirajući prvi psihološki institut u Leipzigu 1875. godine, V. Wundt je odlučio proučavati sadržaj i strukturu svijesti na znanstvenoj osnovi izdvajajući najjednostavnije strukture u unutarnjem iskustvu, postavljajući temelje strukturalist pristup svijesti. Svijest je bila podijeljena na psihički elementi(senzacije, slike), koje su postale predmet proučavanja.

“Izravno iskustvo” je prepoznato kao jedinstveni predmet psihologije, koji nije proučavana ni u jednoj drugoj disciplini. Glavna metoda je introspekcija, čija je suština bila subjektovo promatranje procesa u njegovoj svijesti.

Metoda eksperimentalne introspekcije ima značajne nedostatke, što je vrlo brzo dovelo do napuštanja programa za proučavanje svijesti koji je predložio W. Wundt. Nedostatak metode introspekcije za izgradnju znanstvene psihologije je njezina subjektivnost: svaki subjekt opisuje svoja iskustva i osjete koji se ne podudaraju s osjećajima drugog subjekta. Glavno je da svijest nije sastavljena od nekih zamrznutih elemenata, već je u procesu razvoja i stalnih promjena.

Do kraja 19.st. Entuzijazam koji je nekoć izazivao Wundtov program je presušio, a razumijevanje predmeta psihologije koje je njemu svojstveno zauvijek je izgubilo vjerodostojnost. Mnogi od Wundtovih učenika prekinuli su s njim i krenuli drugim putem. Trenutno se doprinos W. Wundta vidi u tome što je pokazao kojim putem psihologija ne bi smjela ići, budući da se znanstvena spoznaja razvija ne samo potvrđujući hipoteze i činjenice, već i opovrgavajući ih.

Uvidjevši neuspjeh prvih pokušaja izgradnje znanstvene psihologije, njemački filozof V. Dilypey (1833.-1911.) iznio je ideju o "dvije hesihologije": eksperimentalnu, koja je svojom metodom povezana s prirodnim znanostima, i drugu psihologiju , koji se umjesto eksperimentalnim proučavanjem psihe bavi tumačenjem manifestacije ljudskog duha. Odvojio je proučavanje veza između mentalnih pojava i fizičkog života organizma od njihovih veza s poviješću kulturnih vrijednosti. Prvu je nazvao psihologijom objašnjavajući, drugi - razumijevanje.

Zapadna psihologija u 20. stoljeću

U zapadnoj psihologiji 20.st. Uobičajeno je razlikovati tri glavne škole ili, koristeći terminologiju američkog psihologa L. Maslowa (1908.-1970.), tri sile: biheviorizam, psihoanaliza I humanistička psihologija. Posljednjih desetljeća vrlo se intenzivno razvijao četvrti smjer zapadne psihologije - transpersonalni psihologija.

Povijesno prvi je bio biheviorizam, koji je ime dobio po njegovom proklamiranom shvaćanju predmeta psihologije - ponašanja (od engl. ponašanje - ponašanje).

Utemeljiteljem biheviorizma u zapadnoj psihologiji smatra se američki animalni psiholog J. Watson (1878.-1958.), budući da je upravo on u članku “Psihologija kako je vidi biheviorist” objavljenom 1913. godine pozvao na stvaranje nove psihologije, konstatirajući činjenicu da Psihologija nakon pola stoljeća postojanja kao eksperimentalne discipline nije uspjela zauzeti mjesto koje joj pripada među prirodnim znanostima. Watson je razlog tome vidio u pogrešnom shvaćanju predmeta i metoda psihološkog istraživanja. Predmet psihologije, prema J. Watsonu, ne bi trebala biti svijest, nego ponašanje.

Subjektivnu metodu unutarnjeg samopromatranja treba sukladno tome zamijeniti objektivne metode vanjsko promatranje ponašanja.

Deset godina nakon Watsonova temeljnog članka, biheviorizam je počeo dominirati gotovo cijelom američkom psihologijom. Činjenica je da je pragmatični fokus istraživanja mentalne aktivnosti u Sjedinjenim Državama bio određen zahtjevima gospodarstva, a kasnije i sredstava masovnih komunikacija.

Biheviorizam je uključivao učenja I.P. Pavlov (1849-1936) o uvjetovanom refleksu i počeo je razmatrati ljudsko ponašanje sa stajališta uvjetovanih refleksa nastalih pod utjecajem društvene sredine.

Izvornu shemu J. Watsona, objašnjavajući bihevioralne činove kao reakciju na predočene podražaje, dodatno je unaprijedio E. Tolman (1886.-1959.) uvođenjem posredničke veze između podražaja iz okoline i reakcije pojedinca u obliku ciljeva pojedinca. , njegova očekivanja, hipoteze i mir kognitivne karte itd. Uvođenje srednje veze donekle je kompliciralo shemu, ali nije promijenilo njezinu bit. Opći pristup biheviorizma čovjeku kao životinja,odlikuje se verbalnim ponašanjem, ostao je nepromijenjen.

U djelu američkog biheviorista B. Skinnera (1904.-1990.) “Beyond Freedom and Dignity”, pojmovi slobode, dostojanstva, odgovornosti i morala razmatraju se iz perspektive biheviorizma kao izvedenice “sustava poticaja”, tj. “programe pojačanja” i ocjenjuju se kao “beskorisna sjena u ljudskom životu”.

Najjači utjecaj na zapadnu kulturu imala je psihoanaliza koju je razvio Z. Freud (1856.-1939.). Psihoanaliza je u zapadnoeuropsku i američku kulturu unijela opće pojmove “psihologije nesvjesnog”, ideje o iracionalnim aspektima ljudskog djelovanja, konfliktnosti i rascjepkanosti unutarnjeg svijeta pojedinca, “represivnosti” kulture i društva itd. i tako dalje. Za razliku od biheviorista, psihoanalitičari su počeli proučavati svijest, graditi hipoteze o unutarnjem svijetu pojedinca i uvoditi nove termine koji pretendiraju na znanstvenost, ali se ne mogu empirijski provjeriti.

U psihološkoj literaturi, uključujući obrazovnu, zasluga 3. Freuda vidi se u njegovom obraćanju dubokim strukturama psihe, nesvjesnom. Predfrojdovska psihologija je kao predmet proučavanja uzimala normalnu, fizički i psihički zdravu osobu i glavnu pozornost posvećivala fenomenu svijesti. Freud, nakon što je kao psihijatar počeo istraživati unutarnji mentalni svijet neurotičnih pojedinaca, razvio je vrlo pojednostavljeno model psihe koji se sastoji od tri dijela – svjesnog, nesvjesnog i nadsvjesnog. U ovom modelu 3. Freud nije otkrio nesvjesno, jer je fenomen nesvjesnog poznat od antike, već je zamijenio svijest i nesvjesno: nesvjesno je središnja komponenta psihe, na kojem je izgrađena svijest. Samo nesvjesno tumačio je kao sferu nagona i nagona, od kojih je glavni spolni nagon.

Teorijski model psihe, razvijen u odnosu na psihu bolesnih osoba s neurotskim reakcijama, dobio je status općeg teorijskog modela koji objašnjava funkcioniranje psihe općenito.

Unatoč očitoj razlici i, čini se, čak i suprotnosti pristupa, biheviorizam i psihoanaliza slični su jedni drugima - oba su smjera izgradila psihološke ideje bez pribjegavanja duhovnim stvarnostima. Nisu uzalud predstavnici humanističke psihologije došli do zaključka da obje glavne škole - biheviorizam i psihoanaliza - ne vide ono specifično ljudsko u čovjeku, zanemaruju stvarne probleme ljudskog života - probleme dobrote, ljubavi, pravde, kao uloga morala, filozofije, religije i ništa drugo, kao “klevetanje osobe”. Svi ti stvarni problemi vide se kao proizašli iz osnovnih instinkata ili društvenih odnosa i komunikacije.

“Zapadna psihologija 20. stoljeća”, kako piše S. Grof, “stvorila je vrlo negativnu sliku čovjeka - neku vrstu biološkog stroja s instinktivnim impulsima životinjske prirode.”

Humanistička psihologija zastupaju L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (r. 1905.) i drugi postavili su sebi zadaću uvesti stvarne probleme u polje psiholoških istraživanja. Predstavnici humanističke psihologije smatrali su zdravu stvaralačku ličnost predmetom psiholoških istraživanja. Humanistička orijentacija izražavala se u tome što su ljubav, stvaralački rast, više vrijednosti i smisao smatrani osnovnim ljudskim potrebama.

Humanistički pristup najdalje se udaljava od znanstvene psihologije, pridajući glavnu ulogu osobnom iskustvu osobe. Prema humanistima, pojedinac je sposoban za samopoštovanje i može samostalno pronaći put do procvata svoje osobnosti.

Uz humanistički smjer u psihologiji, nezadovoljstvo pokušajima izgradnje psihologije na ideološkim temeljima prirodnoznanstvenog materijalizma izražavaju transpersonalna psihologija, koji proklamira potrebu prijelaza na novu paradigmu mišljenja.

Prvim predstavnikom transpersonalne orijentacije u psihologiji smatra se švicarski psiholog K.G. Jung (1875-1961), iako je sam Jung svoju psihologiju nazvao ne transpersonalnom, već analitičkom. Atribucija K.G. Junga pretečama transpersonalne psihologije provodi se na temelju toga što je on smatrao mogućim da osoba prevlada uske granice svog “ja” i osobnog nesvjesnog, te se poveže s višim “ja”, višim umom, razmjernim s cijelo čovječanstvo i kozmos.

Jung je dijelio stajališta Z. Freuda sve do 1913., kada je objavio programski članak u kojem je pokazao da je Freud potpuno neopravdano sveo ljudsku aktivnost na biološki naslijeđeni spolni nagon, dok ljudski nagoni nisu biološke, već posve simboličke prirode. K.G. Jung nije zanemario nesvjesno, već je, posvećujući veliku pozornost njegovoj dinamici, dao novo tumačenje čija je bit da nesvjesno nije psihobiološko odlagalište odbačenih instinktivnih tendencija, potisnutih sjećanja i podsvjesnih zabrana, već kreativno, razumno načelo koje čovjeka povezuje s cijelim čovječanstvom, s prirodom i prostorom. Uz individualno nesvjesno postoji i kolektivno nesvjesno koje, budući da je nadosobne i transpersonalne prirode, čini univerzalnu osnovu duševnog života svake osobe. Upravo je ova ideja Junga razvijena u transpersonalnoj psihologiji.

Američki psiholog, utemeljitelj transpersonalne psihologije S. Grof navodi da se svjetonazor temeljen na prirodnoznanstvenom materijalizmu, koji je davno zastario i postao anakronizam teorijske fizike 20. stoljeća, i dalje smatra znanstvenim u psihologiji, na štetu njezinog budućeg razvoja. “Znanstvena” psihologija ne može objasniti duhovnu praksu iscjeljivanja, vidovitost, prisutnost paranormalnih sposobnosti kod pojedinaca i cijelih društvenih skupina, svjesnu kontrolu unutarnjih stanja itd.

Ateistički, mehanicistički i materijalistički pristup svijetu i postojanju, smatra S. Grof, odražava duboku otuđenost od srži postojanja, nedostatak istinskog razumijevanja samog sebe i psihičko potiskivanje transpersonalnih sfera vlastite psihe. To znači, prema stajalištima pristaša transpersonalne psihologije, da se osoba poistovjećuje samo s jednim djelomičnim aspektom svoje prirode - s tjelesnim "ja" i hilotropnom (tj. povezanom s materijalnom strukturom mozga) sviješću.

Takav krnji odnos prema sebi i vlastitoj egzistenciji u konačnici je bremenit osjećajem uzaludnosti života, otuđenosti od kozmičkih procesa, kao i nezasitnim potrebama, natjecateljstvom, taštinom, koje nikakva postignuća ne mogu zadovoljiti. Na kolektivnoj razini, takvo ljudsko stanje dovodi do otuđenja od prirode, usmjerenosti prema “bezgraničnom rastu” i fiksacije na objektivne i kvantitativne parametre postojanja. Kako iskustvo pokazuje, ovakav način postojanja u svijetu je izrazito destruktivan kako na osobnoj tako i na kolektivnoj razini.

Transpersonalna psihologija promatra osobu kao kozmičko i duhovno biće, neraskidivo povezano s cijelim čovječanstvom i Svemirom, s mogućnošću pristupa globalnom informacijskom polju.

U posljednjem desetljeću objavljena su mnoga djela o transpersonalnoj psihologiji, au udžbenicima i nastavnim pomagalima ovaj se smjer prikazuje kao najnovije dostignuće u razvoju psihološke misli bez ikakve analize posljedica metoda koje se koriste u proučavanju psihe. . Metode transpersonalne psihologije, koja tvrdi da razumije kozmičku dimenziju čovjeka, međutim, nisu povezane s pojmovima morala. Ove metode usmjerene su na formiranje i transformaciju posebnih, izmijenjenih ljudskih stanja doziranom uporabom droga, raznim vrstama hipnoze, hiperventilacijom itd.

Nema sumnje da su istraživanja i praksa transpersonalne psihologije otkrili povezanost čovjeka i kozmosa, izlazak ljudske svijesti izvan uobičajenih barijera, prevladavanje ograničenja prostora i vremena tijekom transpersonalnih iskustava, dokazali samo postojanje duhovne sfere. , i mnogo više.

Ali općenito, ovakav način proučavanja ljudske psihe čini se vrlo pogubnim i opasnim. Metode transpersonalne psihologije osmišljene su kako bi razbile prirodne obrane i prodrle u duhovni prostor pojedinca. Transpersonalna iskustva nastaju kada je osoba opijena drogom, hipnozom ili pojačanim disanjem i ne dovode do duhovnog pročišćenja i duhovnog rasta.

Nastanak i razvoj domaće psihologije

Pionirom psihologije kao znanosti, čiji predmet nije duša, pa čak ni svijest, već mentalno regulirano ponašanje, s pravom se može smatrati I.M. Sechenov (1829-1905), a ne Amerikanac J. Watson, budući da je prvi, još 1863. godine, u svojoj raspravi “Refleksi mozga” došao do zaključka da samoregulacija ponašanja tijelo putem signala predmet je psiholoških istraživanja. Kasnije je I.M. Sechenov je počeo definirati psihologiju kao znanost o podrijetlu mentalne aktivnosti, koja uključuje percepciju, pamćenje i mišljenje. Smatrao je da je mentalna aktivnost izgrađena prema vrsti refleksa i uključuje, prateći percepciju okoline i njezinu obradu u mozgu, odgovor motoričkog aparata. U djelima Sechenova, prvi put u povijesti psihologije, predmet ove znanosti počeo je pokrivati ne samo fenomene i procese svijesti i nesvjesne psihe, već i cijeli ciklus interakcije organizma sa svijetom. , uključujući njegove vanjske tjelesne radnje. Stoga je za psihologiju, prema I.M. Sechenov, jedina pouzdana metoda je objektivna, a ne subjektivna (introspektivna) metoda.

Sechenovljeve ideje utjecale su na svjetsku znanost, ali su uglavnom razvijene u Rusiji u učenjima I.P. Pavlova(1849-1936) i V.M. Bekhterev(1857-1927), čiji su radovi potvrdili prioritet refleksološkog pristupa.

Tijekom sovjetskog razdoblja ruske povijesti, u prvih 15-20 godina sovjetske vlasti, pojavio se neobjašnjiv, na prvi pogled, fenomen - neviđeni uspon u nizu znanstvenih područja - fizike, matematike, biologije, lingvistike, uključujući psihologiju. Primjerice, samo 1929. godine u zemlji je objavljeno oko 600 naslova knjiga iz psihologije. Javljaju se novi pravci: u području psihologije obrazovanja - pedologija, u području psihologije radne djelatnosti - psihotehnika, briljantan rad ostvaren je u defektologiji, forenzičkoj psihologiji i zoopsihologiji.

U 30-im godinama Rezolucijama Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika psihologiji je zadan strašan udarac te su zabranjeni gotovo svi osnovni psihološki pojmovi i psihološka istraživanja izvan okvira marksističkih načela. Povijesno gledano, sama psihologija je njegovala ovakav stav prema psihičkim istraživanjima. Činilo se da su psiholozi - prvo u teorijskim studijama i unutar zidova laboratorija - potisnuti u drugi plan, a zatim potpuno uskratili pravo osobe na besmrtnu dušu i duhovni život. Tada su teoretičare zamijenili praktičari i počeli ljude tretirati kao bezdušne objekte. Taj dolazak nije bio slučajan, već pripremljen prethodnim razvojem, u čemu je i psihologija imala ulogu.

Do kraja 50-ih - ranih 60-ih. Nastala je situacija kada je psihologiji pripisana uloga odjeljka u fiziologiji višeg živčanog djelovanja i kompleksa psiholoških znanja u marksističko-lenjinističkoj filozofiji. Psihologija se shvaćala kao znanost koja proučava psihu, obrasce njezine pojave i razvoja. Shvaćanje psihe temeljilo se na Lenjinovoj teoriji refleksije. Psiha je definirana kao svojstvo visoko organizirane materije - mozga - da odražava stvarnost u obliku mentalnih slika. Mentalna refleksija smatrana je idealnim oblikom materijalnog postojanja. Jedina moguća ideološka osnova za psihologiju bio je dijalektički materijalizam. Stvarnost duhovnog kao samostalnog entiteta nije bila prepoznata.

Čak i pod tim uvjetima, sovjetski psiholozi poput S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vigotski (1896.-1934.), L.N. Leontjev (1903.-1979.), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), dao je značajan doprinos svjetskoj psihologiji.

U postsovjetskoj eri otvorile su se nove mogućnosti za rusku psihologiju i pojavili su se novi problemi. Razvoj domaće psihologije u modernim uvjetima više nije odgovarao krutim dogmama dijalektičko-materijalističke filozofije, što, naravno, pruža slobodu kreativnog pretraživanja.

Trenutno postoji nekoliko orijentacija u ruskoj psihologiji.

Marksistički orijentirana psihologija. Iako je ta orijentacija prestala biti dominantna, jedinstvena i obvezujuća, ona je dugi niz godina oblikovala paradigme mišljenja koje određuju psihološka istraživanja.

Zapadno orijentirana psihologija predstavlja asimilaciju, prilagodbu, oponašanje zapadnih trendova u psihologiji, koje je prethodni režim odbacio. Obično produktivne ideje ne nastaju putem imitacije. Osim toga, glavne struje zapadne psihologije odražavaju psihu zapadnoeuropske osobe, a ne Rusa, Kineza, Indijca itd. Budući da ne postoji univerzalna psiha, teorijske sheme i modeli zapadne psihologije nemaju univerzalnost.

Duhovno usmjerena psihologija, usmjeren na obnovu „vertikale ljudske duše“, predstavljen je imenima psihologa B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasiljuk, V.I. Slobodčikova, V.P. Zinchenko i V.D. Šadrikova. Duhovno orijentirana psihologija temelji se na tradicionalnim duhovnim vrijednostima i priznavanju realnosti duhovnog postojanja.

Veliki filozof Aristotel je u svojoj raspravi “O duši” izdvojio psihologiju kao jedinstveno polje znanja i prvi put iznio ideju o neodvojivosti duše i živog tijela. Duša, psiha se očituje u različitim sposobnostima za djelatnost: hranjivu, osjećajnu, pokretnu, razumnu; Više sposobnosti proizlaze iz i na temelju nižih. Primarna kognitivna sposobnost čovjeka je osjet; poprima oblike osjetilnih predmeta bez njihove materije, kao što "vosak uzima otisak pečata bez željeza i zlata". Osjeti ostavljaju trag u obliku ideja - slika onih predmeta koji su prethodno djelovali na osjetila. Aristotel je pokazao da su te slike povezane u tri smjera: po sličnosti, po susjedstvu i kontrastu, čime je ukazao na glavne vrste veza - asocijacija mentalnih pojava.

Dakle, stupanj I je psihologija kao znanost o duši. Ova definicija psihologije dana je prije više od dvije tisuće godina. Pokušali su objasniti sve neshvatljive pojave u ljudskom životu prisutnošću duše.

II stupanj – psihologija kao znanost o svijesti. Javlja se u 17. stoljeću u vezi s razvojem prirodnih znanosti. Sposobnost mišljenja, osjećanja, želje zvala se svijest. Glavna metoda proučavanja bila je promatranje osobe same sebe i opis činjenica.

III stupanj – psihologija kao znanost o ponašanju. Pojavljuje se u 20. stoljeću: Zadatak psihologije je provoditi pokuse i promatrati ono što se može neposredno vidjeti, a to su: ponašanje, postupci, ljudske reakcije (nisu uzeti u obzir motivi koji uzrokuju postupke).

Faza IV – psihologija kao znanost koja proučava objektivne obrasce, manifestacije i mehanizme psihe.

Povijest psihologije kao eksperimentalne znanosti počinje 1879. godine u prvom eksperimentalnom psihološkom laboratoriju u svijetu koji je osnovao njemački psiholog Wilhelm Wundt u Leipzigu. Ubrzo, 1885. V. M. Bekhterev organizira sličan laboratorij u Rusiji.

Grane psihologije

Suvremena psihologija široko je razvijeno područje znanja koje uključuje niz pojedinačnih disciplina i znanstvenih područja. Dakle, psihologija životinja proučava osobitosti psihe životinja. Ljudsku psihu proučavaju i druge grane psihologije: dječja psihologija proučava razvoj svijesti, psihičke procese, aktivnost, cjelokupnu osobnost odrastajućeg čovjeka i uvjete za ubrzani razvoj. Socijalna psihologija proučava socio-psihološke manifestacije čovjekove osobnosti, njegove odnose s ljudima, s grupom, psihološku kompatibilnost ljudi, socio-psihološke manifestacije u velikim skupinama (učinak radija, tiska, mode, glasina na različite zajednice narod). Pedagoška psihologija proučava obrasce razvoja ličnosti u procesu učenja i odgoja. Možemo razlikovati niz grana psihologije koje proučavaju psihološke probleme određenih vrsta ljudske aktivnosti: psihologija rada ispituje psihološke karakteristike ljudske radne aktivnosti, obrasce razvoja radnih vještina. Inženjerska psihologija proučava obrasce procesa interakcije između ljudi i suvremene tehnologije s ciljem njihovog korištenja u praksi projektiranja, stvaranja i rada automatiziranih sustava upravljanja i novih vrsta tehnologije. Psihologija zrakoplovstva i svemira analizira psihološke karakteristike aktivnosti pilota i kozmonauta. Medicinska psihologija proučava psihološke karakteristike liječničkih aktivnosti i ponašanja pacijenata, razvija psihološke metode liječenja i psihoterapije. Patopsihologija proučava odstupanja u razvoju psihe, slom psihe u različitim oblicima patologije mozga. Pravna psihologija proučava psihološke karakteristike ponašanja sudionika u kaznenom postupku (psihologija svjedočenja, psihološki zahtjevi za ispitivanje i dr.), psihološke probleme ponašanja i formiranje ličnosti zločinca. Vojna psihologija proučava ljudsko ponašanje u borbenim uvjetima.

Dakle, modernu psihologiju karakterizira proces diferencijacije koji dovodi do značajnih grananja u zasebne grane, koje se često vrlo daleko odvajaju i značajno razlikuju jedna od druge, iako zadržavaju opći predmet proučavanja– činjenice, obrasci, mehanizmi psihe. Diferencijacija psihologije dopunjena je suprotnim procesom integracije, uslijed čega se psihologija stapa sa svim znanostima (putem inženjerske psihologije - s tehničkim znanostima, preko psihologije obrazovanja - s pedagogijom, preko socijalne psihologije - s društvenim i društvenim znanostima itd.). .).

1. Definicija psihologije kao znanosti.

2. Glavne grane psihologije.

3. Metode istraživanja u psihologiji.

1. Psihologija je znanost koja među ostalim znanstvenim disciplinama zauzima ambivalentan položaj. Kao sustav znanstvenih spoznaja, poznat je samo uskom krugu stručnjaka, ali u isto vrijeme, gotovo svaki čovjek koji ima senzacije, govor, emocije, slike pamćenja, razmišljanja i imaginacije itd. zna za njega.

Porijeklo psiholoških teorija može se pronaći u poslovicama, izrekama, svjetskim bajkama, pa čak i pjesmama. Na primjer, o osobnosti kažu "Ima đavola u mirnim vodama" (upozorenje za one koji su skloni prosuđivati karakter po izgledu). Slični svakodnevni psihološki opisi i zapažanja mogu se naći kod svih naroda. Ista poslovica među Francuzima glasi ovako: "Nemoj zaroniti ruku, pa čak ni prst, u tihi potok."

Psihologija- jedinstvena znanost. Čovjek je stjecao znanje od davnina. No, psihologija se dugo razvijala u okviru filozofije, dosegnuvši visoku razinu u Aristotelovim djelima (rasprava “O duši”), pa ga mnogi smatraju utemeljiteljem psihologije. Unatoč tako davnoj povijesti, psihologija kao samostalna eksperimentalna znanost formirana je relativno nedavno, tek od sredine 19. stoljeća.

Pojam "psihologija" prvi put se pojavio u znanstvenom svijetu u 16. stoljeću. Riječ "psihologija" dolazi od grčkih riječi "syhe" - "duša" i "logos" - "znanost". Dakle, doslovno psihologija je znanost o duši.

Kasnije, u 17.–19. stoljeću, psihologija je značajno proširila opseg svojih istraživanja i počela proučavati ljudsku aktivnost i nesvjesne procese, zadržavši svoj prijašnji naziv. Pogledajmo pobliže što je predmet proučavanja moderne psihologije.

R.S . Nemov nudi sljedeću shemu.

shema 1Osnovni fenomeni koje proučava moderna psihologija

Kao što se može vidjeti iz dijagrama, psiha uključuje mnoge fenomene. Uz pomoć nekih dolazi do znanja o okolnoj stvarnosti - ovo kognitivne procese, koji se sastoji od osjeta i percepcije, pažnje i pamćenja, mišljenja, mašte i govora. Drugi mentalni fenomeni su potrebni kako bi se kontrolirali postupci i postupci osobe, regulirao proces komunikacije - to su psihička stanja(posebna karakteristika mentalne aktivnosti u određenom vremenskom razdoblju) i mentalna svojstva(najstabilnije i najznačajnije mentalne kvalitete osobe, njegove karakteristike).

Gornja je podjela prilično proizvoljna, jer je moguć prijelaz iz jedne kategorije u drugu. Na primjer, ako proces traje dugo, onda on već ulazi u stanje organizma. Takvi procesi-stanja mogu biti pažnja, percepcija, imaginacija, aktivnost, pasivnost itd.

Radi boljeg razumijevanja predmeta psihologije, donosimo tablicu primjera mentalnih pojava i koncepata prikazanih u djelima R. S. Nemova (1995).

stol 1Primjeri mentalnih pojava i pojmova

Nastavak tablice. 1

Tako, psihologija je znanost koja proučava mentalne pojave.

2. Moderna psihologija je prilično opsežan kompleks znanosti koji se nastavlja razvijati vrlo brzim tempom (svakih 4–5 godina pojavljuje se novi smjer).

Ipak, moguće je razlikovati temeljne i posebne grane psihološke znanosti.

Temeljno(Temeljne) grane psihološke znanosti jednako su važne za analizu psihologije i ponašanja svih ljudi.

Ova svestranost omogućuje da se ponekad spoje pod nazivom "opća psihologija".

Posebna(primijenjene) grane psihološkog znanja proučavaju bilo koje uske skupine pojava, tj. psihologiju i ponašanje ljudi koji se bave bilo kojom uskom granom djelatnosti.

Okrenimo se klasifikaciji koju je predstavio R. S. Nemov (1995).

Opća psihologija

1. Psihologija kognitivnih procesa i stanja.

2. Psihologija ličnosti.

3. Psihologija individualnih razlika.

4. Razvojna psihologija.

5. Socijalna psihologija.

6. Psihologija životinja.

7. Psihofiziologija.

Neke posebne grane psiholoških istraživanja

1. Psihologija obrazovanja.

2. Medicinska psihologija.

3. Vojna psihologija.

4. Pravna psihologija.

5. Kozmička psihologija.

6. Inženjerska psihologija.

7. Ekonomska psihologija.

8. Psihologija menadžmenta.

Dakle, psihologija je opsežna mreža znanosti koja se i dalje aktivno razvija.

3. Metode znanstvenog istraživanja– to su tehnike i sredstva pomoću kojih znanstvenici dobivaju pouzdane informacije, koje se zatim koriste za izgradnju znanstvenih teorija i razvoj preporuka za praktične aktivnosti.

Kako bi primljene informacije bile pouzdane, potrebno je zadovoljiti zahtjeve valjanosti i pouzdanosti.

Valjanost- ovo je kvaliteta metode koja ukazuje na njezinu usklađenost s onim za što je izvorno stvorena za proučavanje.

Pouzdanost– dokaz da će ponovljena primjena metode dati usporedive rezultate.

Postoje različite klasifikacije psiholoških metoda. Razmotrimo jedan od njih, prema kojem se metode dijele na osnovne i pomoćne.

Osnovne metode: promatranje i eksperiment; pomoćni - ankete, analiza procesa i proizvoda aktivnosti, testovi, twin metoda.

Promatranje je metoda kojom se kroz proučavanje ljudskog ponašanja uče individualne karakteristike psihe. Može biti vanjski i unutarnji (samopromatranje).

Značajke vanjskog nadzora

1. Plansko i sustavno provođenje.

2. Svrhovita priroda.

3. Trajanje promatranja.

4. Evidentiranje podataka tehničkim sredstvima, kodiranje i sl.

Vrste vanjskog nadzora

1. Strukturirano (postoji detaljan program promatranja korak po korak) – nestrukturirano (postoji samo jednostavno ispisivanje podataka koje treba promatrati).

2. Kontinuirano (bilježe se sve reakcije promatranih) – selektivno (bilježe se samo pojedinačne reakcije).

3. Uključen (istraživač djeluje kao član skupine u kojoj se provodi promatranje) - neuključen (istraživač djeluje kao vanjski promatrač).

Eksperiment– metoda znanstvenog istraživanja, tijekom koje se stvara umjetna situacija u kojoj se svojstvo koje se proučava najbolje očituje i procjenjuje.

Vrste pokusa

1. Laboratorija– provodi se u posebno opremljenim prostorijama, često uz pomoć posebne opreme.

Odlikuje ga strogost i točnost snimanja podataka, što vam omogućuje dobivanje zanimljivog znanstvenog materijala.

Poteškoće laboratorijskog pokusa:

1) neobičnost situacije, zbog koje reakcije subjekata mogu biti iskrivljene;

2) lik eksperimentatora sposoban je izazvati ili želju da se zadovolji ili, obrnuto, učiniti nešto iz inata: oboje iskrivljuju rezultate;

3) ne mogu se još svi mentalni fenomeni simulirati pod eksperimentalnim uvjetima.

2. Prirodni eksperiment– stvara se umjetna situacija u prirodnim uvjetima. Prvo predloženo A. F. Lazurskog . Na primjer, možete proučavati karakteristike pamćenja djece predškolske dobi igrajući se s djecom u trgovini, gdje će morati "kupovati" i na taj način reproducirati zadani niz riječi.

Ankete– pomoćne istraživačke metode koje sadrže pitanja. Pitanja moraju ispunjavati sljedeće zahtjeve.

Prije anketiranja potrebno je provesti kratak brifing s ispitanicima i stvoriti prijateljsku atmosferu; Ako možete dobiti informacije iz drugih izvora, onda ne biste trebali pitati o tome.

Razlikuju se sljedeće metode istraživanja: razgovor, upitnik, intervju, sociometrija.

Razgovor– metoda ankete u kojoj su i istraživač i ispitanik u ravnopravnom položaju.

Može se koristiti u različitim fazama istraživanja.

Upitnik– metoda kojom možete brzo doći do velike količine podataka zabilježenih u pisanom obliku.

Vrste upitnika:

1) individualno – kolektivno;

2) licem u lice (postoji osobni kontakt između istraživača i ispitanika) – dopisivanje;

3) otvoreni (ispitanici sami formuliraju odgovore) – zatvoreni (predstavlja se lista gotovih odgovora iz koje treba izabrati najprikladniji za ispitanika).

Intervju– metoda koja se provodi u procesu neposredne komunikacije, odgovori se daju usmeno.

Vrste intervjua:

1) standardizirano - sva su pitanja unaprijed formulirana;

2) nestandardizirani – pitanja se formuliraju tijekom intervjua;

3) polustandardizirani - neka su pitanja formulirana unaprijed, a neka se javljaju tijekom intervjua.

Prilikom sastavljanja pitanja imajte na umu da prva pitanja moraju biti dopunjena sljedećim.

Uz izravna pitanja potrebno je koristiti neizravna pitanja.

sociometrija- metoda kojom se proučavaju društveni odnosi u grupama. Omogućuje vam da odredite položaj osobe u grupi i uključuje odabir partnera za zajedničke aktivnosti.

Analiza procesa i proizvoda aktivnosti– proučavaju se produkti ljudske djelatnosti na temelju kojih se zaključuju o psihičkim osobinama čovjeka.

Mogu se proučavati crteži, rukotvorine, eseji, pjesme itd.

Metoda blizanaca koristi se u razvojnoj genetskoj psihologiji.

Bit metode je usporediti mentalni razvoj jednojajčanih blizanaca, odgojenih silom prilika u različitim životnim uvjetima.

Testovi– standardizirana psihološka tehnika čija je svrha dati kvantitativnu procjenu psihološke kvalitete koja se proučava.

Razvrstavanje testova

1. Testni upitnik – ispitni zadatak.

2. Analitički (proučavaju jedan mentalni fenomen, na primjer, proizvoljnost pažnje) - sintetički (proučavaju ukupnost mentalnih fenomena, na primjer, Cattell test vam omogućuje da date zaključak o 16 kvaliteta ličnosti).

3. Ovisno o sadržaju testovi se dijele na:

1) intelektualni (proučavaju karakteristike inteligencije, tzv. IQ);

2) testovi sposobnosti (ispituje se razina profesionalne usklađenosti);

3) testovi osobnosti (verbalni; projektivni, kada se osobine osobe prosuđuju prema tome kako ona percipira i procjenjuje situaciju koja mu se nudi).

Dakle, metode psihologije su raznolike, a njihov izbor određen je ciljevima studija, karakteristikama subjekta i situacijom.

2. Formiranje psihologije kao znanosti

1. Razvoj psihologije od antičkog doba do sredine 19. stoljeća.

2. Formiranje psihologije kao samostalne znanosti.

3. Suvremeni psihološki koncepti.

1. Zanimanje za probleme koji se svrstavaju u psihološke javilo se u čovjeku još u antičko doba.

Filozofi antičke Grčke u svojim su raspravama pokušavali proniknuti u tajne postojanja i unutarnjeg svijeta čovjeka.

Antički filozofi objašnjavali su psihu na temelju četiri elementa na kojima je, po njihovom mišljenju, nastao svijet: zemlja, voda, vatra i zrak.

Duša se, kao i sve na ovom svijetu, sastojala od ovih principa.

Drevni su vjerovali da se duša nalazi tamo gdje ima topline i kretanja, odnosno da je sva priroda obdarena dušom.

Nakon toga, doktrina koja produhovljuje cijeli svijet dobila je naziv "animizam" (od latinskog "anima" - "duh", "duša").

Animizam je zamijenjen novom filozofskom doktrinom – atomističkom.

Istaknuti predstavnik ovog pravca bio je Aristotel . Vjerovao je u to svijet - ovo je skup najsitnijih nedjeljivih čestica – atoma, koji se međusobno razlikuju po različitoj pokretljivosti i veličini, a materijalni nositelji duše su najmanji i najpokretljiviji.

Na temelju te pokretljivosti atoma Aristotel je objasnio mehanizme i zakonitosti funkcioniranja mnogih mentalnih pojava: mišljenja, pamćenja, opažanja, sanjanja itd.

Aristotelovu raspravu “O duši” mnogi znanstvenici smatraju prvom velikom znanstvenom studijom u psihologiji.

Prema Aristotelu, čovjek ima tri duše: biljnu, životinjsku i razumnu.

Um ovisi o veličini mozga, emocije - o srcu.

Predstavnik materijalističkih pogleda bio je Demokrit . Vjerovao je da se sve na svijetu sastoji od atoma.

Atomi postoje u vremenu i prostoru, u kojem se sve kreće zadanom stazom. U beskonačnom prostoru nedjeljive i neprobojne čestice kreću se prema određenim zakonima; dušu tvore svjetlosne, kuglaste čestice vatre.

Duša je vatreni princip u tijelu, a smrt nastaje kao posljedica raspadanja atoma duše i tijela. I tijelo i duša su smrtni.

Zasluga Demokrita je što je pokrenuo razvoj teorije znanja, posebno vizualnih senzacija. Razvio je preporuke za pamćenje, dijeleći metode čuvanja materijala na materijalne i mentalne.

Ne možemo ne spomenuti poglede Platon .

Prema njegovim pogledima, osoba je zatvorenik u pećini, a stvarnost je njegova sjena.

Čovjek ima dvije duše: smrtnu i besmrtnu.

Smrtnik rješava specifične probleme, a besmrtnik, čiji se život nastavlja i nakon smrti, sama je srž psihe, najviši oblik obdaren razumom.

Samo besmrtna duša daje istinsko znanje dobiveno kao rezultat uvida.

Postoje vječne ideje, a svijet je slab odraz ideja. U procesu života duša se sjeća onih besmrtnih ideja s kojima se susrela prije ulaska u tijelo.

Zanimljivi su Platonovi pogledi na funkcioniranje ljudskog pamćenja.

Memorija- Ovo je voštana ploča. Ljudi imaju različita sjećanja i to ovisi o kvaliteti voska.

Uspomene čuvamo sve dok su sačuvane na voštanoj ploči.

Nauk o duši u ranom srednjem vijeku postaje dio teološkog svjetonazora i potpuno se prenosi u religiju, što se nastavlja sve do 17. stoljeća. u eri.

Tijekom renesanse sve znanosti i umjetnost ponovno su se počele aktivno razvijati.

Prirodne znanosti, medicinske znanosti, biološke znanosti, razne vrste umjetnosti, na ovaj ili onaj način doticale su doktrinu duše.

Francuski, engleski i drugi europski filozofi toga vremena, na temelju mehanističke slike svijeta, počeli su mnoge manifestacije psihe tumačiti sa stajališta biomehanike i refleksa, dok je, baveći se unutarnjim manifestacijama psihe, duša ostajala izvan opseg njihovog razmatranja.

Međutim, unutarnji fenomeni su stvarno postojali i zahtijevali su objašnjenje njihove uloge u ljudskom životu. Kao rezultat toga, počeo se formirati novi filozofski pravac - dualizam, koji je tvrdio da u čovjeku postoje dva neovisna principa: materija i duh.

Tadašnja znanost nije bila u stanju objasniti odnos i međuovisnost ova dva principa, pa je napustila proučavanje ponašanja i usredotočila se na subjektivni doživljaj osobe (XVII.-XVIII. st.).

Ovi su položaji održani R. Descartes I J. Locke .

Psiha se smatrala samo manifestacijom svijesti, svijet materije je bio isključen iz predmeta psihologije.

Glavna istraživačka metoda bila je metoda introspekcije (introspekcije), a prirodoslovne metode smatrale su se neprihvatljivima za proučavanje fenomena duše.

Usporedno s takvim pogledima razvijalo se atomističko shvaćanje ustroja svijeta. Jednostavne manifestacije psihe počele su se smatrati atomima.

Ta se atomistička psihologija razvijala dva stoljeća, sve do kraja 19. stoljeća.

Dakle, od antičkih vremena do sredine 19.st. Psihologija se razvijala u okviru drugih znanosti, najčešće filozofije, medicine i biologije.

2. Sredinom 19. stoljeća dolazi do dubokih promjena u znanstvenom svjetonazoru.

To se također ticalo odnosa između duše i tijela, materijalnih i mentalnih manifestacija.

Napredak medicine, posebice psihijatrije, nedvojbeno je dokazao usku vezu između moždanih i psihičkih poremećaja, što pobija postavku dualizma o njihovom odvojenom postojanju.

Postoji potreba da se iznova sagleda uloga mentalnih pojava u ljudskom životu i ponašanju.

Mehaničko razumijevanje bilo je dobro u objašnjavanju monotonih pokreta, ali je postalo neadekvatno u razumijevanju inteligentnog ponašanja.

Odredbe atomističke psihologije također se nisu uklapale u nove znanstvene činjenice i zahtijevale su reviziju.

Tako je u drugoj polovici 19.st. psihološka znanost bila je na rubu krize, zbog sljedećih razloga:

1) razumijevanje mentalnih pojava postalo je nemoguće sa stajališta egzaktnog prirodnog znanja;

2) odnos između duševnog i tjelesnog prkosio je razumnom objašnjenju;

3) psiholozi nisu bili u stanju objasniti složene oblike ljudskog ponašanja koji nadilaze reflekse.

Nastala kriza dovela je do sloma dualizma i introspekcije kao jedinog pouzdanog izvora stjecanja psihološkog znanja. U potrazi za izlaskom iz krize nastala su tri pravca psihološkog učenja: biheviorizam, geštalt psihologija i psihoanaliza (frojdizam).

Pogledajmo ih pobliže.

Biheviorizam. Njegov osnivač je američki znanstvenik D. Watsona , koji je predložio da se ponašanje (od engleskog ponašanja) razmotri kao predmet psihologije, te da se mentalni fenomeni smatraju nespoznatljivim korištenjem prirodnih znanstvenih metoda.

Za razumijevanje ponašanja dovoljno je opisati samo ponašanje, saznati i opisati vanjske i unutarnje sile koje djeluju na tijelo te proučiti zakone prema kojima se odvija međudjelovanje podražaja i ponašanja.

Bihevioristi su smatrali da razlika između ponašanja životinja i ponašanja ljudi leži samo u složenosti i raznolikosti reakcija.

Unatoč tome, Watson nije mogao ne prepoznati postojanje čisto ljudskih mentalnih fenomena.

On je mentalna stanja tumačio kao funkcije koje igraju aktivnu ulogu u prilagodbi organizma na svijet, priznajući da ne može razumjeti značenje te uloge.

Znanstvenici ovog smjera poricali su mogućnost proučavanja svijesti.

Kao što je napisao Watson, biheviorist "ne promatra ništa što bi mogao nazvati sviješću, osjećajem, osjetom, maštom, voljom, do te mjere da više ne vjeruje da ti izrazi ukazuju na istinske fenomene psihologije."

Međutim, već u 30-im godinama. U XX. stoljeću takva ekstremna stajališta D. Watsona ublažili su neobihevioristi, prvenstveno E. Tolman I K. Hallom . Tako je E. Tolman uveo pojam razumnosti i svrhovitosti ponašanja.

Cilj– ovo je konačni rezultat postignut kao rezultat izvršenja radnji ponašanja.

Najvažniji psihološki fenomeni, prema Tolmanu, jesu cilj, očekivanje, hipoteza, spoznajna slika svijeta, znak i njegovo značenje.

K. Hull je razvio model ponašanja koji se temelji na reakcijama na različite podražaje.

Tijelo reagira na podražaje koristeći urođene i stečene načine koji su povezani sa sustavom "međuvarijabli" koje posreduju u ovoj interakciji.

Stoga biheviorizam ne proučava ljudski um, vjerujući da bi psihologija trebala objasniti ponašanje ispitivanjem podražaja koji ulaze u tijelo i reakcija ponašanja koje izlaze.

Iz ove teze proizlazi teorija učenja koja se temelji na korištenju svih vrsta kazni i potkrepljenja kada je potrebno formirati odgovarajuće reakcije, zbog čega je teorija i danas popularna, prvenstveno među američkim psiholozima. (B. F. Skinner).

geštalt psihologija potječe iz Njemačke i proširio se po gotovo cijeloj Europi, uključujući Rusiju, osobito u predratnim godinama.

Na ovaj smjer utjecale su znanosti poput fizike i matematike.

Istaknuti predstavnici su K. Levin , M. Wertheimer , V. Koehler i tako dalje.

Bit ovog pravca formulirao je M. Wertheimer, koji je napisao: „...postoje veze u kojima ono što se događa kao cjelina nije izvedeno iz elemenata koji navodno postoje u obliku zasebnih dijelova, a zatim međusobno povezanih, već, naprotiv, ono što se očituje u zasebnim dijelovima ove cjeline određeno je unutarnjim strukturnim zakonom ove cjeline.”

To jest, Gestalt psihologija ne proučava fenomene, već strukturu veza, zbog čega se ponekad naziva strukturalna psihologija (u prijevodu na ruski, riječ "Gestalt" znači "struktura").

K. Lewin poznat je po svom radu na području osobnosti i međuljudskih odnosa.

Smatrao je da se ponašanje pojedinca može razumjeti samo na temelju cjelovite situacije u kojoj se taj pojedinac nalazi.

Okruženje je određeno subjektivnom percepcijom ljudi koji u njemu djeluju.

Zasluga geštalt psihologije je što je pronašla suvremene pristupe proučavanju psiholoških problema, ali problemi koji su uzrokovali krizu nikada nisu u potpunosti riješeni.

Psihoanaliza razvio je austrijski psiholog i psihijatar Z. Freud, stoga se ponekad naziva "frojdizam".

Utemeljujući znanstveni teorijski pravac u psihologiji, Freud je pošao od analize svoje bogate psihoterapijske prakse, čime je psihologiju takoreći vratio njenom izvornom predmetu: uvidu u bit ljudske duše.

Temeljni pojmovi psihoanalize su svijest I nesvjesno.

Upravo nesvjesno (od kojih je glavno spolna privlačnost - libido) ima značajnu ulogu u regulaciji čovjekove aktivnosti i ponašanja.

Cenzura sa strane svijesti potiskuje nesvjesne nagone, ali se oni “probijaju” u vidu lapsusa, lapsusa, zaboravljanja neugodnih stvari, snova, neurotičnih manifestacija.

Psihoanaliza je postala raširena ne samo u Europi, već iu SAD-u, gdje je i danas popularna.

U prvim godinama sovjetske vlasti, ovaj smjer je također bio tražen u našoj zemlji, ali u 30-ima. U općoj pozadini ograničenja psiholoških istraživanja (rezolucija „O pedološkim perverzijama u sustavu Narkomprosa”), Freudova su učenja također bila podvrgnuta represiji.

Sve do 60-ih. psihoanaliza se proučavala samo iz kritičke perspektive.

Tek od druge polovice dvadesetog stoljeća ponovno je porastao interes za psihoanalizu, ne samo u Rusiji, već iu cijelom svijetu.

Dakle, nijedan od novonastalih psiholoških trendova nije u potpunosti razriješio proturječja koja su dovela do krize psihologije kao znanosti.

Razmotrimo neke moderne psihološke koncepte koji su se počeli aktivno razvijati počevši od druge polovice dvadesetog stoljeća.

Kognitivna psihologija nastala je na temelju razvoja informatike i kibernetike.

Predstavnici kognitivne škole - J. Piaget , W. Naiser, J. Bruner, R. Atkinson i tako dalje.

Za kognitivnog znanstvenika, ljudski kognitivni procesi analogni su računalu.

Glavno je razumjeti kako osoba uči o svijetu oko sebe, a za to treba proučiti metode formiranja znanja, kako nastaju i razvijaju se kognitivni procesi, koja je uloga znanja u ljudskom ponašanju, kako to znanje je organizirano u pamćenju, kako funkcionira intelekt, kako su riječi i slike povezane u ljudskom pamćenju i razmišljanju.

Osnovni koncept kognitivne psihologije je koncept “sheme”, koji je plan za prikupljanje i obradu informacija, opaženih osjetilima i pohranjenih u ljudskoj glavi.

Glavni zaključak do kojeg su došli predstavnici ovog smjera je da u mnogim životnim situacijama osoba donosi odluke posredovane osobitostima razmišljanja.

Neofrojdizam je nastao iz Freudove psihoanalize.

Njegovi predstavnici su A. Adler, K. Jung, K. Horney, E. Fromm i tako dalje.

Ono što je zajedničko svim ovim pogledima je prepoznavanje značaja nesvjesnog u životima ljudi i želja da se time objasne mnogi ljudski kompleksi.

Tako je A. Adler vjerovao da osobu kontrolira kompleks inferiornosti, koji dobiva od trenutka rođenja, kao bespomoćno stvorenje.

U nastojanju da prevlada taj kompleks, osoba djeluje inteligentno, aktivno i ekspeditivno.

Ciljeve određuje osoba sama, a na temelju toga se formiraju kognitivni procesi, osobine ličnosti i svjetonazor.

Koncept K. Junga naziva se i analitička psihologija.

Ljudsku je psihu promatrao kroz prizmu makroprocesa kulture, kroz duhovnu povijest čovječanstva.

Postoje dvije vrste nesvjesnog: osobni I kolektivni.

Osobno nesvjesno se stječe akumulacijom životnog iskustva, kolektivni– naslijeđeno je i sadrži iskustvo koje je akumuliralo čovječanstvo.

Jung je kolektivno nesvjesno opisao kao arhetipove koji se najčešće pojavljuju u mitovima i bajkama, primitivnim oblicima mišljenja i slikama koje se prenose s koljena na koljeno.

Osobno nesvjesno blisko je čovjeku, ono je dio njega; kolektiv se često percipira kao nešto neprijateljsko, pa stoga uzrokuje negativna iskustva, a ponekad i neuroze.

Jung je zaslužan za identificiranje takvih tipova osobnosti kao što su introverti i ekstroverti.

Introverti su skloni sve izvore životne energije i razloge za ono što se događa pronaći u sebi, dok ih ekstroverti nalaze u vanjskom okruženju. U daljnjim studijama, identifikacija ova dva tipa potvrđena je eksperimentalno i počela se široko koristiti u dijagnostičke svrhe.

Prema tipologiji ličnosti koju je razvio Jung, razlikuju se sljedeći tipovi:

1) misaoni (intelektualni) – stvara formule, sheme, sklon je moći, autoritarnosti; uglavnom karakteristično za muškarce;

2) osjetljiv (sentimentalan, emocionalan) – prevladava osjetljivost, sposobnost suosjećanja, ženstveniji tip;

3) osjetilni – zadovoljan je senzacijama, nema dubokih iskustava, dobro se prilagođava vanjskom svijetu;

4) intuitivan - u kreativnom je traganju, nove ideje dolaze kao rezultat uvida, ali nisu uvijek produktivne i zahtijevaju poboljšanje.

Svaki od navedenih tipova može biti intro- ili ekstrovertiran. K. Jung je također uveo pojam individualizacije, što znači razvoj osobe kao individue, različite od zajednice. To je krajnji cilj obrazovnog procesa, ali u početnim fazama čovjek mora naučiti minimum kolektivnih normi koje su mu potrebne za egzistenciju.

Drugi istaknuti predstavnik neofrojdizma je E. Fromm , koji je bio utemeljitelj humanističke psihoanalize. E. Fromm je smatrao da su ljudska psiha i ponašanje društveno određeni.

Patologija se javlja tamo gdje se guši individualna sloboda. Takve patologije uključuju: mazohizam, sadizam, osamljenost, konformizam, sklonost destrukciji.

Fromm sve društvene sustave dijeli na one koji promoviraju ljudsku slobodu i one u kojima je ljudska sloboda izgubljena.

Genetska psihologija. Njegov osnivač je švicarski psiholog J. Piaget, koji je proučavao psihički razvoj djeteta, poglavito njegov intelekt, pa se jednim dijelom može smatrati predstavnikom kognitivne psihologije.

Postoje tri razdoblja u procesu kognitivnog razvoja:

1) senzomotorni (od rođenja do otprilike 1,5 godina);

2) faza specifičnih operacija (od 1,5–2 do 11–13 godina);

3) faza formalnih operacija (nakon 11–13 godina).

Početak ovih faza može se ubrzati ili usporiti ovisno o prirodi učenja i utjecaju okoline.

Trening će biti učinkovit samo ako se započne na vrijeme i uzima u obzir postojeću razinu.

J. Piaget je napisao: „Kad god prerano učimo dijete nečemu što bi ono s vremenom moglo samo otkriti, time ga lišavamo toga, a samim time i potpunog razumijevanja ove teme.

To, naravno, ne znači da učitelji ne bi trebali osmisliti eksperimentalne situacije koje potiču kreativnost učenika.”

Glavne odrednice kognitivnog razvoja su sazrijevanje, iskustvo i socijalno učenje.

Suvremenu strukturu psihološkog znanja karakteriziraju sljedeći trendovi:

1) brisanje granica između prethodno postojećih nezavisnih pravaca u psihološkoj znanosti, na primjer, mnogi moderni znanstvenici koriste u svojim teorijama znanje akumulirano unutar različitih pravaca;

2) moderna psihologija sve više postaje popularna praksa, a to dovodi do diferencijacije ne po teorijskim školama, već po područjima primjene znanja u praktičnim područjima djelovanja;

3) psihološko znanje se obogaćuje onim znanostima s kojima psihologija aktivno surađuje, rješavajući zajedničke probleme.

Dakle, područje teorijske i praktične primjene suvremene psihologije vrlo je široko, a psihologija je znanost koja se aktivno i dinamično razvija.

Faza IV – psihologija kao znanost koja proučava objektivne obrasce, manifestacije i mehanizme psihe.